綴網勞蛛

盧溝橋本名廣利橋，是金大定二十七年始建，至明昌二年（公元一一八九至一一九二）修成的。它擁有世界的聲名是因爲曾人馬哥博羅的記述。馬哥博羅記作“普利桑乾”，而歐洲大都稱它做“馬哥博羅橋”，倒失掉記者讚歎桑乾河上一道大橋的原意了。盧溝橋上經過的可悲可恨可歌可泣的事蹟，豈止被金人所掠的江南婦女那一件？可惜橋欄上蹲着的石獅子個個只會張牙列眥結舌無言，以致許多可以稍留印跡的史實，若不隨蹄塵飛散，也教輪輻壓碎了。而在史蹟上，它是多次繫着民族安危。縱使你把橋拆掉，盧溝橋的神影是永不會被中國人忘記的。

許地山（落花生，1894一1941年）兩者兼有，東南亞異域的神祕背景與人物故事，宗教研究家的信仰（不是宗教徒的熱誠）與對宗教內在感情的體驗（居然佛教、基督教俱備），造成了他的與郁達夫、與鄉土回憶者皆存在區別的浪漫傳奇小說。他的小說在“五四”時期是風格奇特的，大部分的作品寫男女之情，下筆是人生實景，出筆時已經達到超現實的境界。早期代表作《命命鳥》提出了追求婚姻自由與封建專制矛盾這一問題，但小說的主旨更在人物對生命的態度：女主人公加陵初時企圖逃婚對抗，而男主人公敏明在一次離奇的佛教式冥想中，看到那些自稱“命命鳥”者，其實是落入了情塵的青年男女丑惡原形，於是大徹大悟，厭卻紅塵，並以虔誠的祈禱感化了加陵，雙雙攜手平靜地走入綠綺湖。這裏既在一定程度上揭露了封建家庭扼殺青年愛情的罪惡，寫出青年的叛逆反抗，另一方面將人世的“愛”寄託在達天知命的宗教理想上。《綴網勞蛛》、《商人婦》等，借表達婦女的苦難遭遇來宣揚對待苦難的方式，一種只管織網而不論網破的宗教人生觀和倫理觀，也相應得到肯定，並上升到哲理的層面。許地山前期的作品，人物往往卑微、平和，在對社會消極退讓之後，卻仍執著於人生，退回到自己的內心世界，保持一種帶苦澀味道的韌力。所以，他的積極、消極很難區分，有反封建的與時代合拍的一面，宗教的人生信仰的滲入又同一般的“五四”姿態分離。他的小說明顯地傾向於浪漫主義，情節曲折，富於想象，注重用情感人，而對情的含蓄之美異常傾心，敘述中常以新穎的象徵和隱喻來表達，在當時也曾獲得許多讀者的喜愛。——《中國現代文學三十年》

傳奇又富於禪意的筆致。百年前就有女性意識的男作家在文學界也是獨樹一幟了。本書收錄的故事都十分精彩，美中不足的是這個版本錯字較多。

許地山前期的小說以宗教的幻想、異域的風情、離奇的情節構成了其浪漫主義風格的特色。他在浪漫主義的宗教氛圍上執着探討人生的意義，其宗教思想滲透在其主人公的思想和骨髓中，這與他本人從小接受佛教思想相關，同時小說的內蘊也與五四時代精神密切聯繫着。《命命鳥》的主人公帶着虔誠的宗教情感殉身佛國，是“五四”時期覺醒的青年對戀愛自由的執着追求。《商人婦》包裹着宗教氣息來控訴婦女的命運。《綴網勞蛛》描寫的是一位以“蜘蛛哲學”來對待周遭事物的女性，既反映了佛家的厭世因素又有着道家“無爲而爲”的思想，體現作者在五四時代下困惑與超越的矛盾。《換巢鸞鳳》《黃昏後》以奇特的故事情節來反映時代的變化動盪，但並不是直接明瞭的，所以具有可讀性。其次，許地山小說中的人性美是讓我喜歡並動容的。 近代文學中比較特別的作家。我是挺喜歡的。 “去罷，生的結構都由這幾十顆‘彩琉璃屑’幻成種種，不必再看第二個生的萬花筒。”

“天行健，君子自強不息”，這一簡單樸素的信條貫穿了許地山的一生。其作品既表現了他對佛教文化的體悟和闡釋，同時也集合了他對基督教文化、道教文化乃至現實主義文化的多重思考和體認。接受佛學的虛空觀，不是導向現實人生的否定和是非觀念的泯滅，而是承認侷限，敞開自我，擁抱世界。[4]

雖然作家並不知名，但其綴網勞蛛的人生比喻是真的好妙

看了《商人婦》和《綴網勞蛛》，一個女性被丈夫賣了還惦記着丈夫好回頭去找他，一個女性被丈夫捅了休了還在此接納他；愛情和家庭在那個新舊衝突的時代，女性總是被犧牲的一方，可大部分還是順從的接受，背景都在南洋異域，被疏離故土的唐人，接受印度伊斯蘭基督文化的影響，再和傳統中華三從四德的撞擊，有一點反抗，有一點反省，再順從命運。倒是那段人生思考“命運的網都是自己親手結下的”富有哲理。

我覺得許地山是一個價值被低估的作家，他筆下的女性人物是多麼的通透智慧、堅韌強大。

最喜歡的是《換巢鸞鳳》這一篇，但是現在在上課，這個老師很愛提問，沒心思寫點什麼……