撒馬爾罕的榮光：阿夫拉西阿卜壁畫解謎（甲骨文）

歐亞學精品學術資料之一，不容錯過！ 這本書最大亮點就是客觀、公正，而且是多角度、多視野協同論證。 僅例舉兩例： 1、作者考證了隋唐時期的中古拜占庭、波斯、粟特史料後，確定了斯基泰人——塞人——突厥人，其實就是同一羣人在不同歷史時期被不同民族起的稱呼！（突厥室典密克汗寫給拜占庭宮廷的外交書信就是以古斯基泰語言寫成，同時波斯人之所以敵對突厥人，也因爲他們對斯基泰遺民不信任） 2、作者依據考古學壁畫考證，認爲漢代的大月氏人，至少統治精英階層是阿爾泰人（最大可能就是突厥或混雜烏拉爾人） 僅上面兩例，您在所有漢文史料和學者那裏，幾乎就是不可能讀到的，因爲不能寫、寫了也不能出版！懂的都懂～～～ 最後，4.5🌟，推薦！

古中國最鼎盛唐王朝的公元7-9世紀也是粟特人的黃金時代。如書名言，作者所解謎的這套壁畫，其所體現的，正是粟特與其周鄰文明的精神共時性和跨文化性。這位康師傅在文中曾提醒，不同時代不同人羣所用的同樣地名，指稱地域可能相距甚遠。比如人們大都知道，粟特人舊都的撒馬爾罕並非帖木兒帝國那個偉大的都城。但直到1965年，阿夫拉西阿卜的發掘才確定了蒙古征服前的撒馬爾罕城。 這本書讓人敬佩的一點是，作者查閱對照了不同語言文字古代典籍所記述的粟特。就那個地名，就追溯訂正其多種拼寫。通過大範圍的對比，這些外國人從壁畫中辨識出有關漢地端午節的元素。諾魯孜節發生在夏季，恰逢（至今仍是）與夏至日較爲接近的端午節。造紙術是一批唐軍戰俘在撒馬爾罕開始造紙，並把這項技術傳授給阿拉伯人，最終促成了造紙術傳入歐洲。結合壁畫不同方向牆所展示的各文化主體，黃金時代的偉大交融更加有跡可循。 粟特人——總的來說是伊朗裔胡人。中文史籍認爲粟特有九姓，稱其是九姓胡，包括：康姓是指來自撒馬爾罕，米姓指來自米國的人；曹姓對應於三個區域，史姓對應於史國（竭石，或今沙赫裏薩布茲）人；何姓指來自何國的人；安姓人來自安國；石姓人來自石國（察赤），另有兩個不定的姓。 所以，祖籍西北的這七姓朋友，你們會不會是粟特人比如安祿山的後裔呢？ 這書的翻譯真是用心了。

真是嚴謹的論文，文獻、二手資料、索引、各種語言參考幾乎與正文一樣頁數。我是奔着撒馬爾罕去的，不期勾出的文化遠超中亞，比如端午節，原來有一個流變，​​“源於上古水神祭祀→與龍圖騰崇拜結合→因屈原投江而注入愛國象徵→漢魏以來與新年習俗交融→唐宋定型爲以紀念屈原爲核心、兼具驅疫娛樂的夏季節日”​​。這個流變起自上古百越，在定型中於杭州有融入一個水路場景，不過這不是佛教的水陸法會，而是馬祭，真沒想到過！

塔吉克斯坦在十八世紀還是獨立的存在，伴隨着沙俄的南下使得那裏逐漸變成了沙俄的一部分，但是蘇聯也完完全全繼承沙俄留下來的東西，甚至有過之而無不及，當然在中亞地區可能更花明顯一些，在俄羅斯形成之後，那裏若干加盟共和國變成了獨立的國家存在着，一旦如此外部就會出現滲透，美國以阿富汗戰爭，反恐的名義介入了中亞地區，但是伴隨着阿富汗的西貢之後，似乎這裏變成了真空，當然作爲一帶一路的一部分，我們也會進入來填補出現的真空，因爲這裏可能是資源，特別是石油資源以及我們輸出的市場，本來很少有機會去中亞地區，但是最近因爲亞洲的會議去了哈薩克斯坦的阿拉木圖，確實發現這裏儘管存在着穆斯林，但是已經是非常世俗化的社會，因爲沒有嚴格的宗教，相對來說比較開放，但是還是看到了不少清真寺，但是大家都虔誠的程度發生了變化，我們還是可以看到了中亞地區比較傳統的發展狀態，因爲這裏存在着很多清真寺，但是也留下着前蘇聯的痕跡，因爲在一日遊最爲有名的是一個東正教的教堂，打車去了那裏，發現不夠簡潔和高大的教堂，感覺稍微有些侷促的存在，因爲到了這裏信徒很多，特別是哪些印象之中俄羅斯大媽，圓滾滾的身體，但是滿臉是非常激動，而且留着眼淚來到了這裏，在這裏另外一個似乎就是各種人像的畫作，似乎在大學的每個會議室都存在着，而且似乎各個時代的人像都被尊重，都有那些名人的存在，似乎與伊斯蘭又不完全一樣，沒有神來崇拜的，當然在這裏看到了畫作之後，其中的故事還是不知道的，從另外一個方面伊斯蘭女士蒙面還是不存在着。對於偶然看到的畫作可能繪畫記錄的一部分狀態。

看這本書，不比去那聽導遊講解，或者拿張官方旅遊介紹頁讀讀，有趣十倍？絲綢之路兩千年曆史，佛教伊斯蘭教，希臘人粟特人突厥人回鶻人蒙古人輪番登場，撒馬爾罕是個歷史厚重的城市，值得看的遺蹟遠不止旅遊導覽上常規的幾座清真寺和帖木兒陵墓。中亞絲路上推到更久遠可以想象玄奘，高仙芝的成就，拉到近代可以看看斯文赫定，斯坦因等人挖出的新故事。迫不及待撒馬爾罕和布哈拉的行程了，另外我怎麼會錯過了去年在新加坡舉行的敦煌數字展？

七分多吧 第一部分對粟特地區歷史的總結很棒。 第二部分對遺址“大使廳”(不是真的大使廳，可能是私宅或者祭祀用的400平房間)壁畫的解讀很乾燥。因爲壁畫發現時被推土機毀了很多，多處缺失。結論是畫作大概在撒馬爾罕陷落於伊斯蘭之手前的最後輝煌的十幾年，表現的大概是粟特王者，唐朝皇帝皇后，印度或者突厥王者及隨從在各自節日的慶典上。可能是新年，端午或者其他節日，都有馬出現。粟特新年由於沒有閏年彼時在夏天。唐朝皇后可能是武則天，皇帝可能是高宗或太宗。 第三部分是相關古史料彙編，中國記錄偏簡寫史地政治民情，阿拉伯記錄偏戰爭陰謀和屠殺及土地，粟特被欺負的很慘。 河中之地富饒興盛，人民高大勇敢。 “(撒馬爾罕)的居民具有優秀的品質：他們誇耀豪俠的美德，宣稱在困厄面前不會踟躕不前，儘管目前時氣不濟，但他們比呼羅珊的其他任何人都能應付更多的考驗”

去烏茲別斯坦之前用以擴展知識面的，是對阿夫拉西阿卜的四面殘缺壁畫進行解讀和復原的著作。由於實在殘缺，除了北壁顯然是中國外其它尚未絕對明確的答案，但這四面壁畫，也體驗了對異域文化的熟稔、粟特人實現萬國來朝的理想、跨文化與共時性的追求。對於壁畫細節的解讀和復原的嘗試實在太複雜以至於很難喫透，但是應付這次出行也夠了。期待有片治肯特和瓦拉克沙壁畫的解讀

真的是太學術的一本書 我花了一個下午加一個晚上讀完 我是奔着中亞歷史去讀的 其中藉助Ai瞭解了很多中亞各時期各民族的演變 也算是小有收穫 但是這本書的翻譯實在太拗口很難讀 後面講到壁畫考古 儘管作者旁徵博引參考了很多文獻 但可能殘缺的壁畫 加上混亂的中亞史 想復原窺見其象徵意義的確很困難 充斥着猜測 我佩服作者翔實的史料但是讀來又覺得很沒有確定感 也許本來考古中亞史就是一件十分困難的事情 很多段落我讀來竟然很難概括大意和中心思想 不知道是史料太龐雜歷史太模糊難度大還是作者水平有限呢 所以我只能給中評

這本書閱讀有一定難度。 第一部分以粟特和粟特文明爲焦點，簡略而迅速地拉了一遍中亞歷史，要求閱讀者有一定的中亞歷史基礎否則很難脈絡化。而造成這種混亂以及後文閱讀難度的另一個原因就是翻譯。 我理解中文和外語語序不一樣，但這也不是你翻譯的時候經常出現基礎語病、糅雜長句和概念本地化不足的原因吧；當然也純可能是語序不一導致寫着寫着就忘了🤣我自己有時候就會這樣，類似於“造成xxx等重要影響”、“產生xx後果”在第二部分壁畫內容逐條解析上層出不窮。第二點是對Although這個連接詞的翻譯，總覺得不精準。在中文裏“儘管”“雖然”後面必然要搭“但是”，但有一部分原文怎麼看都沒寫出這個“but”🥹所以我不懂，如果是虛詞爲什麼不去掉。總之，本來就很難理解的域外文明和它們的起源-變體，在這種情況下更傷腦細胞了🥹🤣當然，作者深厚的文化底蘊，使得他在選擇中文時用詞特別古典、雅，聯想到粟特文明本身的存在以及前輩學者的成長背景，會覺得很有意趣。類似“範本”“範式”“動物載具”這樣的擇用，有一種脫離互聯網迴歸文學的純粹的平靜。 特別推薦附的語言材料裏中國史書的那部分，簡直是二次輸出時原材料引用的頂級贊助。

書的前半部分比較吸引我，介紹了粟特地區的歷史，其中各時期的地圖非常清晰地展現了不同勢力的範圍，很適合我這種初次瞭解中亞史的小白。對壁畫的解讀看得出作者功力深厚，四面壁畫深受不同文化的影響，而作者要從中窺探並解讀給大衆聽，既要了解壁畫藝術本身，又要熟悉周邊各地區的文化、宗教，非常佩服。