古埃及極簡史

本書不以時間順序而是以不同類別編排內容，是一次不算成功但有益的嘗試。前兩章比較有意思，從不同方面介紹了古埃及，後面的重要法老列舉，如果瞭解埃及歷史的話可以跳過不看，因爲本書和其他書一樣充滿猜測，分析的邏輯不很嚴謹，而且有些地方還有錯誤。 本書一大亮點是作者學習了古埃及語（至少是聖書體），並向我們展示了聖書體如何敘述有時間地點人物行爲的事件。但作者似乎英語不好，犯了幾個簡單錯誤。作者對人名的翻譯似乎很有主見，對地名的翻譯卻漫不經心，出現了同一地名兩個譯法的情況。另外作者文筆不算好，帶有學者的刻板風格，偶爾的幽默要麼用力過猛，要麼詞不達意，讓人想起《圍城》中方鴻漸說他父親的幽默：“笨重得可以壓塌樓板”。 第一章從歷史大勢，政治格局，政治中心，軍事，神話，喪葬六個方面介紹埃及。埃及歷史大致可以分爲：古王國，第一中間期，中王國，第二中間期，新王國，第三中間期，晚王國（后王朝似乎更加確切）。作者不知何故忽略了古王國之前的早王朝（第1-3王朝），即便按照作者苛刻的定義，早王朝已經存在文字應該屬於“歷史”，而且法老部分卻列舉了比早王朝更早的蠍子王，前後不一。從作者的描述可以直觀地感受到歷史資料的不均勻。時代越穩定，（當然）時間越晚，史料就越豐富，所以混亂而古老的第一中間期面目模糊，到了第二中間期依然出現對整個王朝一無所知的情況。一些知名君主的資料要豐富得多，即便這樣，依舊存在很多假說，比如女王哈特謝普蘇特與後任圖特摩斯三世之間的糾紛，兩人都是留下了衆多遺蹟的有爲君主，但後者爲何抹殺前者遺蹟依然衆說紛紜。不過假說衆多總好過一無所有。 第二章以闡述了古埃及歷史的幾個主題，有的針對特定時期：歷史開始，帝國輝煌，滅亡；有的貫穿整個歷史：王朝分裂，更替，戰爭。分類敘述歷史確實有助理解和記憶，但可能造成內容重複，作者顯然沒能成功地把內容合理分配到各個類別。第一章歷史大勢中的一些內容與本章的詳細分類描述重複，比如王朝更替尤其是新王朝的部分。關於古埃及的結局—在多個文明先後佔領中消亡—的敘述全書至少出現了三遍。 王朝更替一節作者試圖將王朝更替分類，這也是一次有益但不算成功的嘗試。作者給出了七個模式：創立，近親，聯姻，爭奪，篡奪，繼承，混沌。作者刻板地把每個王朝都分別歸類，其實這樣做既不必要，也不嚴謹。分類是爲了便於識別重複發生的模式，在每個模式下只需列舉幾個典型的例子即可。對於史實不清楚的，要麼忽略，要麼註明不確定。對於分類本身，作者在詳細敘述中忽略了聯姻式，聯姻和近親非常類似，似乎沒有分爲兩類的必要。創立和爭奪的界限不很清楚，因爲作者的創立意爲從無到有或一統分裂，而爭奪是在多個王朝的競爭中勝出。作者把18王朝的開創者阿赫摩斯歸類到創立式，但阿赫摩斯及其17王朝的祖上是在擊敗喜克索斯人建立的15王朝而實現統一的。同樣的，25王朝也擊敗了前面三個王朝。第一王朝之前還有蠍子王的第0王朝，如果歷史不清，不如把第一王朝劃歸混沌式，其他劃爲爭奪式。 本章中作者還對幾個普遍的問題給出了自己的答案，我不能完全認同作者的一些觀點。首先，何爲（人類）歷史？作者把歷史定義爲用文字記錄下來的過去發生的事，此外文字之前發生的事爲史前史，非本文明文字記錄的事爲原史（比如日本有文字前的歷史的中文記錄）。作者認爲史前史和原史都不算曆史。歷史更普遍的定義是一切過去發生的事，無論有文字與否，作者在這裏給出狹義的定義是爲了計算一個文明的歷史長度。的確，由於文明本身就沒有被定義好，因而大家往往難以對文明的開始達成共識，簡單粗暴地以本文明最早的文字記錄作爲歷史的開端至少給出了一個能用的定義。但人類發展是連續的，僅有口頭語言沒有書面語言的時期與發展出書面語言的時期未必有本質上的不同，很難想象通史跳過史前時期，直接從文字產生開始，連作者自己在本書中都從史前時期開始。而且僅僅因爲計算時長這樣的原因就把歷史直接定義爲文字史未免過於專橫。我們給出定義是爲了描述而非創造，定義應當符合多數文章書籍對歷史一詞的使用，而不是爲了計算時間這種既抽象又不重要的理由而強行構造。 什麼是歷史的正義，如何判斷政體的好壞？作者認爲國家民族的生存是現階段的最高正義，任何價值觀都不得與之衝突。這個觀點前半段可以，後半段太絕對，容易成爲極端民族主義。衡量政體好壞的標準本來就是多維的，國家生存在當今可以有優先權，但不應在所有個人與國家利益衝突的時候一味犧牲個人利益。比如，爲了國家多生幾個孩子聽上去就很荒謬。 文明衰落有唯一最致命的原因嗎？首先作者找尋的致命原因就是最重要原因。然而在解釋古埃及滅亡時，作者說外族入侵是致命原因，但工具文明的落後使埃及使埃及的命運到了致命的轉折路口。從這段論述中我們根本不能判斷哪個原因更重要。連作者自己都不能自信地宣稱外族入侵是古埃及滅亡的最重要原因，我們又如何相信作者關於文明衰落總有“致命”原因的論點呢？我們尋找最重要原因時究竟在尋找什麼？是充分條件（原因的發生必然導致結果）還是必要條件（如果原因不發生結果就不發生）？歷史書每提起一個事件總提到根本原因和直接原因，往往任何一個不發生，結果都不會發生。另外往往找不到單一的原因會使結果一定發生。在此情況下，哪個是最重要的原因？還有一個回溯的問題，一個事件的發生經常是一系列互爲因果的事件的結果，在這些事件組成的因果鏈或者因果圖中，可能任何一個都可以作爲最終事件的原因，應該沿着因果圖回溯多遠才能找到最重要原因？作者對所謂最“致命”原因的論述過分單純不嚴謹。 戰爭能力是衡量文明水平的必要條件嗎？作者認爲埃及的衰落並不意味着先進文明的失敗，因爲從戰爭文明的角度埃及並不是先進文明。衡量文明水平的維度很多，認爲所有戰爭水平低下的文明是落後文明的看法武斷而片面。作者的邏輯等同於弱肉強食天經地義。按照作者的邏輯，美國滅絕了北美土著，以及如果英國吞併了印度，日本吞併了朝鮮，這都是天經地義，因爲那些被攻擊的文明都沒有還手之力。古希臘文明，後來傳給古羅馬，也在中世紀死於戰爭，根據戰爭水平，這也是個落伍的文明，爲什麼它值得復興？爲什麼希臘語值得傳承而古埃及語不值得？ 最長的第三章佔據全書超過三分之一，作者在本章描述了著名君王事蹟。有些奇怪的是，本章以歷史應當是普通人的歷史作爲開篇。作者發出在歷史記錄中找尋普通人代表的宏願，卻接着無奈地表示書寫歷史幾乎完全集中於統治者，於是本章在作者糾結的狀態下持續了七八萬字。文字往往是統治者的專利，但關於普通人的記錄存在於文學作品中，我們能夠從古典時期的小說故事中發現平常人生活的蛛絲馬跡。不過從虛構的故事構建的現實終究是假說。如果作者不把自己侷限在文字歷史中，大量考古發現能夠提供古埃及平民生活的諸多細節，加上文學作品提供的參考，作者如果願意，是能夠寫出一部關於平民的歷史的。埃及學先驅約翰·威爾金森在埃及研究興起之際就做過這樣的嘗試（雖然不是很成功）。現代的託比·威爾金森在《圖坦卡蒙的號角》一書中通過圖坦卡蒙墓中的陪葬復原了埃及平民生活的許多方面。瑪麗·比爾德的《SPQR》也花了大量篇幅展現基於考古發現的平民生活。希望作者對於平民的關懷不要停留在無奈感嘆，而是真正爲書寫平民的歷史而努力。 關於本書的一些錯誤： *“古埃及人認爲靈魂有兩個——卡(kA)和巴(bA)”：卡和巴是不同的概念，具體指什麼尚有爭議。 *“只是在後來的發展當中不同的太陽神在被納入國家神系的過程中不斷合併，以解決同一神祇由兩個以上神祇象徵的矛盾，比如拉神與阿蒙神合併爲阿蒙拉神”：阿蒙並不是太陽神，最初可能是赫利奧波利斯八神中代表隱蔽虛無的男神，中王朝國成爲底比斯的主神，新王國成爲全國的神與太陽神拉合併成阿蒙拉。 *“克里奧帕特拉六世是克里奧帕特拉五世與托勒密十二世的女兒，也是托勒密十二世的王后”：克利奧帕特拉六世是否存在，究竟何人，在史料中相互矛盾，托勒密娶了此人更是證據薄弱。托勒密娶自己女兒的事幾乎不可能。 *“然而好景不長，凱撒被謀殺，克里奧帕特拉連夜帶着兒子逃回埃及，結束了女王的第二段實際婚姻”：埃及豔后當然從來沒跟凱撒結過婚。作者所謂實際婚姻不知是何定義，無論當時的埃及還是羅馬短暫同居生子都不被視作婚姻。 本書嘗試用不同的結構書寫歷史，也能引起讀者對一些歷史問題的思考，很可惜，作者的嘗試不算成功，瑕疵過多，所以無法推薦。

作者根據其博士論文改寫，推薦此小冊子，休閒漲見識好讀物。 因爲古埃及文化常被認爲是人類最早的文明之一，儘管它並不是唯一的。它與美索不達米亞文明、印度河流域文明和中華文明等幾乎同時期的古代文明齊名。古埃及文明以其複雜的宗教體系、文字（象形文字）、建築（如金字塔和神廟）以及政治組織而著稱。美索不達米亞文明通常被視爲世界上最早的文明，尤其是蘇美爾人在約公元前3500年左右開始發展城市、法律和楔形文字系統。而古埃及文明約於公元前3100年左右出現，標誌着法老時代的開始。…… 作者提供不少簡明扼要埃及歷史文化參考資料，甚至一些歷史具體八卦故事，包括說作者的某些觀點值得懷疑的或者可以商討的觀點，例如，作者自言其寫作構思中有一個主腦貫穿始終，即“文明誕生於智慧的凝聚，輝煌於能夠站在時代的前沿，衰落於沒能跟上時代的腳步”，顯然，這樣“歷史認知”邏輯性似乎太簡單了？這不奇怪，因爲書作者在對於其“歷史”定義之認知上，顯然是缺乏一些深度考慮的。例如，目前人類對於可見光宇宙世界的認知，發現其僅僅只是宇宙物質世界5%，其它都是黑洞物質世界，並且其還基本都是未知，完全沒有可能有什麼文字記載，因此其不能按照作者對於歷史的邏輯與定義，能說宇宙沒有歷史嗎？可見其對於“歷史之定義”在底層邏輯或者學術上是不夠嚴謹的。另外，作者在描述埃及青銅文化與鐵文化認知方面，可能其寫作方式可能會產生不應該有的誤導性信息，例如，都已經知道在“青銅期應該是先鐵器時代”等。至於有關質疑上三方面具體情況內容陳述，可參考讀本書過程中所蒐集發出資料泡泡。（不多說了，你懂的😏。） 值得⚠️有，“在古埃及文明中，儘管法老是歷史和文化的中心，但古埃及文化並非只有法老的貢獻。該文明的學術和思想傳統雖然不像古希臘、古羅馬那樣產生出明確的哲學或學者個體，但其在醫學、數學、天文學、文學等方面都有重要的成就，並通過其他文明（尤其是希臘和阿拉伯世界）對後世產生了深遠的影響”。 以下是蒐集歸納補充古埃及文化中一些具有重要影響力的學術領域和人物，例如， “伊姆霍特普（Imhotep）：古埃及第三王朝的建築師、醫學家、祭司和大臣，被認爲是古代歷史上最早的科學家之一。他最著名的成就是設計了吉薩的階梯金字塔。他還被譽爲古埃及醫學的奠基人，因其對醫學知識的貢獻而逐漸被神化，成爲治癒之神。他在醫學知識對古埃及的醫療體系有深遠影響，他的醫學觀念可能通過希臘學者傳入了希臘世界，對西方醫學產生了啓示，例如：梅爾卡雷王子（Ptahhotep）：第五王朝時期的大臣和道德思想家。著有《帕塔荷特普教誨》（The Maxims of Ptahhotep）這是古埃及最著名的道德和生活指導文本之一，內容涉及個人道德、家庭和社會責任等。他的思想通過這本書籍對古埃及的社會倫理和家庭結構有重要影響，也讓後人瞭解古埃及的道德價值觀。 荷爾德亞和阿赫米米醫生：古埃及的醫師，關於他們的記載證明古埃及醫學已經非常發達，特別是在解剖學、外科手術和藥理學方面。他們在埃德溫·史密斯紙草文稿和“埃伯斯紙草文稿”中提供了豐富的醫學知識。這些紙草文獻不僅記錄了當時的醫學實踐，還揭示了古埃及人在藥物學和病理學方面的理解。這些知識後來通過希臘學者傳播，對西方醫學史有深遠影響。 荷魯斯·納克提（Horus Nakht）：一位古埃及天文學家。他在天文學方面的工作對古埃及的歷法、節氣、農業週期的制定具有深遠影響。古埃及的天文學成就爲後來的希臘和羅馬天文學奠定了基礎，尤其是在日曆和時間的計算方面”。 影響與傳承： 古埃及的知識體系通過希臘化時期和阿拉伯世界得到了繼承和傳播。例如，“希臘著名的數學家和科學家托勒密曾在埃及亞歷山大圖書館學習，他的《天文學大成》（Almagest）對後世天文學影響巨大。此外，古埃及的醫學、建築和宗教思想也通過羅馬、拜占庭以及阿拉伯世界傳播到歐洲。 推薦書籍： 《埃及智慧書》（The Wisdom of the Egyptians）：彙集了帕塔荷特普教誨、伊姆霍特普的傳說以及其他古埃及的智慧箴言和文學作品。 《埃德溫·史密斯紙草文稿》（The Edwin Smith Papyrus）：最早期的醫學文本之一，提供了對古埃及外科手術和醫學的瞭解。 《埃伯斯紙草文稿》（The Ebers Papyrus）：另一部著名的醫學文獻，涵蓋了大量藥物和治療方法。” 這些書籍和文獻可以幫助深入瞭解古埃及的思想、科學和文化貢獻，並從中看出古埃及……當然“陽光之下，沒有什麼新鮮事”，埃及法老之間的爭鬥故事似乎總也說不清。…… 簡言之，一般認爲，“在古埃及文明之前，約公元前3500年，“美索不達米亞文明”崛起，尤其是蘇美爾人，發展了楔形文字和城市國家。此後，“印度河流域文明”約公元前2600年）和中華文明（公元前2100年夏朝）也相繼形成”。而在古埃及文明（約公元前3100年）之後，古希臘文明（公元前8世紀）以哲學、民主和科學對世界產生深遠影響。書中有些二個文明之間過度時期的埃及最後女法老女王與羅馬凱撒之間八卦故事。緊隨其後的羅馬帝國（公元前27年），以法治、建築和軍事著稱，對歐洲文明奠定基礎。中世紀阿拉伯世界和文藝復興的歐洲繼續發展科學與藝術，推動全球現代化。 不識全局，不足以爲知！（修改版）

這本書由埃及學的李教授所著，教授通過一本小小的簡史濃縮了埃及4000多年的歷史，爲我們進行專題式的介紹。 個人最喜歡引論和第二章。 前面的引論部分寫得很流暢很精彩，開篇通過五個小節就對古埃及有一個整體的認識和了解。對於文明描述很精彩。 “文明是飛躍，文明是發展高低的尺度，文明是野蠻的孿生兄弟；文化是拓荒，文化是積澱，文化是習慣與追求的全民族集體無意識。” “神文理性時代，人類以神話的方式解說認識把握世界；玄文理性時代，人類以玄妙的想象建構解說並對待世界；人文理性時代，人類以人爲尺度衡量把握認識世界；邏輯理性時代，人類以邏輯規律爲尺度認識把握改造世界；實驗理性時代，人們以科學方法把握世界。” 第二章相對最初看過的古埃及史來說有了不少的細節補充，也有從歷史學角度的不同思考。出出瞭解埃及史僅作爲吸收，而這裏會對歷進行反思。 “歷史是過去發生的事情用文字記錄下來的東西。” “史前史的出現是隨着人類第一個用石頭製造的工具出現開始並隨着文字的誕生結束的。” “自己沒有文字，但別的文明卻發明了文字並在自己的文字中提到了這個民族或文明。在這種情況下，這個民族或文明的這段歷史被稱作原史。” “埃及的歷史誕生需要兩個條件，首先，需要有文字出現，否則再豐富的內容都是史前史而非歷史；其次，需要有大的政權號令天下。” 書中脈絡很清晰，能理解李教授想表達的脈絡，但這本書的存在以下幾個問題： 1.配圖不足。既然是極簡史，很多讀者都是小白或者僅僅只是有一點理解，作者經常通過大篇幅的文字來描述相關文物或者內容，只能僅憑數據來進行想象。 2.需要一定知識背景。沒有初步的瞭解的話，部分章節，快速濃縮天下大勢的時候會很容易覺得不知所云。可以先看完《古埃及史：從神話傳說到王朝的興衰》再結合本書，會比較好。

相對讀過的其他古埃及史，這本提綱契領的“小書”，讓你對漫長古埃及史上主要時期、主要人物、主要事件乃至建築等做了拈提，有助於重點了解和記憶。

尼羅河有三大源頭，最長的白尼羅河流入蘇丹南部巨大的蘇德沼澤，因放緩和蒸發造成大量的水分流失，但也調節了水流使其在更長的時間中緩慢釋放，因此尼羅河的水流也就從未間斷。青尼羅河和阿特巴拉河夾雜着從埃塞俄比亞火山沖刷下來的泥沙與黏土在蘇丹分別匯入白尼羅河和尼羅河，它們因此造成了每年尼羅河洪水氾濫，這也是埃及歷史上最主要的地理特徵，直到1960年阿斯旺大壩的建立。當河水抵達埃及平原時，漫過河岸的水流浸透了肥沃的土壤，將有害的鹽分衝入地中海，退去後的洪水留下層積物和礦物質，爲古埃及人的農耕灌溉提供了天然的準備，並形成了非比尋常的農業週期，莊稼在秋天播種，冬天成熟，春天豐收。因此埃及人極度依賴尼羅河每年洪水的“合理”氾濫，無論水位過低或過高對古埃及的經濟以及政治來說，都是災難性的。從空中俯瞰埃及，被比喻爲蓮花長莖的尼羅河穿過撒哈拉沙漠，向着蓮葉般的法尤姆綠洲鋪展開來，人們一隻腳踩在肥沃的黑土地（Kemet）上，另一隻腳踩在荒蕪的紅土地（Deret）上。而Kemet正是古埃及人對他們賴以生存土地最古老的稱呼，其聖書體爲：𓆎𓅓𓏏𓏱。

從好幾本關於古埃及歷史文化相關書籍中挑了這本，因爲書友的推薦，讀完對古埃及文明的興起和落末做了瞭解，對埃及古神廟和法老有了進一步瞭解，不足在於書中圖片太少，若能將文字和實景結合將更值得閱讀。同時在看的電影《埃及豔后》也從視覺上加深了感受，期待不久後的埃及之旅。 from ChatGPT： 《古埃及極簡史》以高度凝練的方式，系統梳理了古埃及文明從起源、鼎盛到衰落的完整歷程。全書以時間爲主線，從尼羅河流域早期聚落的形成寫起，依次介紹了早王朝時期的統一、古王國金字塔文明的輝煌、中王國的復興、新王國的對外擴張，以及隨後長期的分裂與外族統治。作者不僅關注法老王權、宗教體系與建築藝術，也強調行政制度、社會結構和對外交流在文明演進中的作用，使讀者能夠在有限篇幅中把握古埃及歷史的整體邏輯。 關於埃及文明的發起，書中認爲自然環境是最根本的前提。尼羅河規律性的泛濫提供了穩定而可預期的農業基礎，促成了剩餘糧食的積累和人口集中，爲國家形態的出現創造了條件。在此基礎上，法老被神聖化爲“神在人間的化身”，高度集中的王權得以建立，並通過宗教、文字和官僚體系實現長期治理。此外，相對封閉而安全的地理環境，使埃及在早期免受頻繁外敵入侵，有利於文明的持續發展。 埃及文明走向衰落，則是多重因素疊加的結果。一方面，過度依賴神權與王權的高度集中，導致制度僵化，社會創新能力不足；另一方面，尼羅河水文變化、經濟壓力與地方勢力增強不斷削弱中央權威。進入新王國後，頻繁的對外戰爭消耗了大量資源，而來自西亞、地中海世界的軍事與技術衝擊逐漸打破埃及的優勢。最終，在內部分裂與外族統治的雙重作用下，古埃及文明失去了獨立發展的能力，融入更大的歷史進程之中。

撐破天，本書只能稱作“論文集”。史嘛，不管繁簡，總是要有史觀，有發生發展脈絡

有部分章節寫的很雞肋，作者這種專題式寫法不同於市面上流行的通史著作，雖然新穎，且部分地方較爲深入，富有學術性與思辨性。但是問題在於這種寫法猶如把歷史橫切豎砍爲一個個零星的片段，雖然有幾條大勢發展的細線鏈接，卻於事無補。不少地方看起來讓人一頭霧水，還有些部分需要重複提及，讓我這種習慣了按時間線敘事的讀者讀起來較爲難受。

很好，不同維度講解埃及歷史，有自己的理解。另對重點人物、建築單獨講解

1。 爲什麼很多神名人名地名的中文翻譯在谷歌搜不到，我不知道是專業性的問題還是什麼，爲什麼用的不是最常用的中文翻譯，雖然理論上音譯用哪個字都可以，但很增加理解成本。比如娜芙蒂蒂書中翻譯爲內弗爾提提，敏神書中翻譯爲皿神。 2。 對於鍊銅鍊鐵的科學原理不夠專業甚至有問題，我感覺可以請教專業人士啊 3。雖然作者想提煉古埃及史，給出一些更高維度更抽象結論，但我感覺高度不夠。沒有太多啓發。