朱子讀書法

《朱子讀書法》之核心，在於“切己體察”，強調讀書須反求自身，將聖賢道理在實踐中驗證。此法主張從“無疑”到“有疑”再至“解疑”的循環，推動思維深入。 然而，其根基是程朱理學。理學將“天理”預設爲至高規範，要求讀書終極爲“窮理”。這使閱讀有淪爲單向印證既定真理之風險。如戴震所批判，此“理”易僵化爲“一物”，脫離具體人情與實踐。朱熹的詮釋本身也存在理論目標與實際方法間的矛盾。 閱讀塑造人，在於以書爲鏡，激發“自求自得”的思考。思維在“熟讀精思”中嚴謹，行事在“切己體察”中落地。 最高明的讀法，是讓知識穿過身心，化爲解決今日之事的智慧，不做知識的保管者，而做思想的生髮者。

讀經順序：《大學》《論語》《孟子》《中庸》《詩》《書》《禮》（先《禮記》再《儀禮》）《樂》《春秋》《易》。 讀史順序：《史記》《左傳》《西漢》《東漢》《三國志》《通鑑》。 作文閱讀材料：西漢文、韓愈文、歐陽修文、曾鞏文。 作詩閱讀材料：陶淵明詩、柳宗元詩、《昭明文選》詩、韋應物詩。 先讀經，後讀史，後作文，詩詞是藝。 讀書貴熟不貴多。 先讀四五十遍，再看註解，再讀三四十遍。 一本沒看完不看下一本，一章沒看完不看下一章，一段沒看完不看下一段，一句沒看完不看下一句，一字沒看完不看下一字。 某處引文只需要看與原文相關的部分，不需細看。 讀經需要一段段讀、一段段背、一段段理解、一段段思考，哪怕每天50字、100字、200字也要堅定不移推行下去，如此七年七經可成。 一遍讀不會讀十遍，十遍讀不會讀三十遍，三十遍讀不會讀五十遍，五十遍讀不會讀一百遍，讀一百遍讀不會再談個人資質問題。 每天300字記不住記200字，200字記不住記100字，100字記不住記50字。 讀經疑悟進地：先是無疑，後漸漸有疑，後都是疑，最後無疑。 讀經參解比較諸家異同處最易有收穫。 計劃要鬆弛，但完成計劃的內容要着緊用功。 讀需要讀的內容後如果還想讀，不是讀沒讀過的，而是讀讀過的。 大道理易說，文理密察處難解。 泛泛而讀，哪怕通經解字，也與自己身心性命毫不相干。 不先立議論，隨文解義，其次看註解。 功效記不得，工夫慢不得。 學習新知識固然好，學習舊知識而有新的見解更好。 三五年讀書怕難堅持，三五年嬉娛卻很快度過。急在用功處，而不是急在計劃、效果上。 懶惰是第一大病，散漫是第二大病，因循是第三大病。 讀經典方法：三考：異文、訓詁、典故。三釋：邏輯、他教、觀心。三正：觀念、行止、時事。

這是中國古代極具影響力且系統完備的一種讀書方法。本書四卷，由宋朝的張洪和齊熙共同編撰。 作爲書迷，推薦本書等於是獻出了自己心中的那把尚方寶劍。朱熹，配得上名垂青史的大學問家。語文及歷史課本上，總是提到他就提到“程朱理學”，弄得他在我心目中形象就是個愛較真的倔老頭子。但讀完整本書後，我第一次讀出了他的隨心自在、真誠親和。我仿若感受到了“溫而厲、威而不猛，恭而安”的教育大師氣象。雖然本書並未教你怎麼搭架構、組邏輯、理方法。但他教導的是一種讀書之魂，一種讀書人應該有的精神氣骨、心流涵泳。 真本事，需要下真功夫。我們總是喜歡大而全地蒐羅各種素材信息，然後在關鍵時刻又倉促地下一個決定。我們對吸收知識、堆砌信息，梳理脈絡等樣樣擅長，但我們唯一對事物的本質和關鍵驅動點的洞察完全不擅長。 朱熹這本書，好像在告訴我們：要從上好的食材鑑定開始，要小火細燉，慢火紋熬，不急不躁把控心理的火候，你終將喝到那銷魂的第一口鮮湯。 事先說明：本方法僅適用於經書典籍。我們工作生活中的工具書大可以2小時左右看完，不用用力過猛，浪費生命。 居敬持志——爲讀書之本要想讀好書，先要想清楚爲什麼要讀書。 《論語》上說“志於道，據於德”，立志就是要想清楚讀書是爲了什麼，想清楚了心就能靜下來，靜坐確實是一個讓心靜下來不錯的方法，王陽明也提到過。我每天班車上就會嘗試“靜坐”，儘管環境糙了點。但一到終點站我就感覺腦袋輕了很多，俗念亂想清空了不少。 虛心涵泳、切己體察、着緊用力、熟讀精思——這幾條是心經祕訣。讀得越深越能相互印證這其中的道理。不帶主觀偏見地看書挺難的，唯有儘可能“空”掉那個自己，反覆熟讀經典，還要在自己身上去體會，在日常言行中去用力。比如“不患人之不己知，患不知人”這句我經常在生活中難做到，總感覺別人不瞭解我，有時候腦子裏一下就出現這句話了（因爲我讀這句話的時候已經把背後的義理參透較深），我的思路方向就完全變了，從而又豁然開朗起來。 “讀書須平心下意以求之，則心不馳，而得義理之實。” 讀書時放寬心態，道理自然會浮現出來。如果心情憂愁急不可耐，那麼道理終究無法領悟。 我始終相信閱讀是一件十分愉悅的事情。就像累了聽聽音樂，乏了閉目養神，凡是輕鬆暢意的、潤澤沁心的狀態，必然遵循循序漸進的自然之道。 “如水遇圓處圓，遇方處方，小處小，大處大，然只是一水爾。” 當你去問一位孩童爲何喜歡吟唱，他能告訴你的就是一句話：因爲我本來就喜歡這種快樂的感覺啊😉

讀書目的：修身（不是理解書，而是改變自己）。 讀書方法：循序+複習，背誦+思索，無己，實踐，努力，專注。 //《荀子》四句：“誦數以貫之，思索以通之，爲其人以處之，除其害以持養之。” //評價：一般。有點東西，有點毒素。 主要價值在於精讀方法，的確好，暗合現代研究（記憶、快慢腦、認知學）。 主要問題在於釘死聖人做靶子，從內容上講其危害不大（畢竟現代已沒多少人相信四書爲唯一真理、聖人之言不可易一字），從讀書方法上講，這個問題導致的方法變形卻有不小的危害，重虛心式理解輕邏輯式分析或者說限定思考方向爲完全認可書上內容會導致或者無腦盲從或者打心底情緒式反感（而且不知爲什麼反感），重背誦而批判自立言論扼殺了百花齊放活潑動力並且忽視了個體用自己表達習慣複述的正面作用。 //語錄式集合有個特別的好處，即用作者的重複表達代替了讀者重複閱讀，幫讀者把書讀百遍的原則實體化展開了。 //譯文不錯：不侷限於直譯，用現代人容易理解的概念翻譯。 總之：不建議作爲首選，而可作爲速讀、專題研究、比較閱讀。

讀聖賢書是爲了讓我們增漲見識、明白道理，能夠去實際運用。 看書首先要熟讀，使書中的話都像從自己口中說出來一樣；接着深入思考，使書中的意思都像從自己心中想出來一樣，這樣纔可以有所收穫。 至於文中意義有疑問，衆說紛紜，則應虛心靜慮，不要匆忙作出取捨。先把每種說法分開看，檢索每種觀點再依據它的意思來分析，那麼那些沒有道理的說法，不待看別的說法自己就站不住腳了。再用各種說法相互詰難，探求哪種說法最合理，以此來考察它們的是非。那麼那些似是而非的說法，也將被公衆的議論所駁倒而不能成立了。 大致來說，要慢慢前進，再回頭考察走過的路，處靜觀動，就像攻堅木一樣，先攻容易的地方，再攻結疤的地方。就像解亂繩一樣，有的地方沒解開就暫且放下，再慢慢去理它。這就是看書的方法。

《朱子讀書法》｜讀書筆記 𓂃𓂃𓂃𓂃𓂃𓂃𓊝𓄹𓄺𓂃𓂃𓂃𓂃𓂃𓂃 🌸 循序漸進 1. 讀書的方法在於循序漸進並保持常態，專心致志而不懈怠，能從容沉浸在字句文義之中，同時努力奉行並親身實踐。 2. 專心讀一本書，從其中淺顯易懂的內容開始，逐字考證，逐句推敲。讀完上一句，再讀下一句；讀完前一段，再讀後一段。 3. 求學之人應該先讀《大學》，其次是《論語》，再次是《孟子》，最後是《中庸》。 4. 讀《大學》：首先要深入理解和透徹掌握“格物”和“致知”這兩個核心概念，其次要熟讀原文，並參考其他註釋者的觀點。 5. 讀《論語》：一天只看一兩段，不管精粗難易，只管從頭往下看。讀不懂就思考，思考很久還不懂就繼續品讀，反覆體會，久而久之，必定會有所領悟。 6. 讀《易經》：卦位和義理層次衆多，每個層次都有其獨特的體系和含義，不能強行摻和在一起解釋。需要逐步理解和領會。 7. 讀《資治通鑑》：其按照年份只記當年發生的事，事件之間缺乏連貫性，難以追蹤歷史的脈絡。可以先看《史記》和《漢書》等其他正史。 🌸 熟讀深思 1. 讀書沒有別的方法，耐心細緻，反覆熟讀，並時常溫習。 2. 讀書切忌貪多，只有一次少讀點才容易精通熟悉，而做學問的正確途徑就在於此。如果讀書不夠熟練，那麼學到的知識就像雜草一樣，沒有實際的價值。 3. 讀書的時候，不應該只關注讀了多少遍或者數量多少，而應該以理解和領悟爲目的，一旦達到了一定理解的程度就可以停下來。 4. 將已經學過的內容反覆玩味，不厭其煩地重複，久而久之，自然會感到其中的意味越來越深遠，道理越來越明白。 5. 讀書時，必須能夠分辨其中的精粗與得失，這樣纔對自身有益。如果只是泛泛而讀，那麼就會白白浪費時間和精力。 🌸 虛心涵泳 1. 保持平和的心態，認真鑽研並慢慢思考，自然能夠明白並穩當地把握其中的義理。不必勉強自己去發表見解，否則只會白白浪費心力。 2. 我們應該虛心謙遜地尋求對事物的全面理解，不應該自視甚高、標新立異，也不要吹毛求疵。 3. 對於先賢的言論，我們應該選擇其中精要的部分，反覆體會，長時間銘記在心，這樣自然會有自己的心得。 4. 讀書探究道理，必須認清其真正的意義。切忌僅憑字面意思就妄自推測，曲解附會，那樣只能寫好應試文章，卻不是真正的學術研究。 5. 讀書時應當仔細把原文讀熟，等到對文章的大意和詞句理解透徹、融會貫通後，才能進一步闡發。不能急於拋開原文，強行立論。 🌸 切己體察 1. 讀書時應該切實地探究其中的道理，行動時則要親身實踐這些道理，時刻保持前進的意念，不要輕易降低對自己的要求。 2. 讀書時，必須要緊密聯繫自己的實際情況，這樣才能真正理解並有所領悟。 3. 在日常生活中，我們應該經常反思自己，看看自己在道理和原則上還有哪些欠缺和不足。 4. 捨棄那些浮華不實的東西，回到自己身邊切實可行的地方去努力用功。 5. 學者的通病在於他們往往是隻考慮對別人的作用，而不考慮修正自己的行爲。 🌸 着緊用力 1. 讀書需要耐心，要下功夫深入鑽研。剛開始要下大力氣，深入理解，然後再慢慢消化和吸收。 2. 態度都過於散漫，不夠勇猛，恐怕會虛度光陰。我們必須要有緊迫感，下定決心，設定嚴格的期限，抓緊時間，用盡所有的精力去攻克難關。 3. 古人說只要意志堅定，石頭也能被穿透，這意味着沒有什麼是做不到的。像你這樣，多年讀書卻沒有長進，都是因爲自己的心態過於懶散和拖沓。 4. 現在的學者並沒有展現出奮發向上的精深，只是這樣悠悠然地混日子。今天看他是這樣，明天看他還是這樣。 5. 人之所以懶惰，只是因爲對道理的理解不夠透徹，所以一直提不起精神來。如果能夠將道理看得分明，自然就坐不住，哪裏還有容忍自己懶惰的時間呢？ 6. 要在自己的內心深處產生一種警惕和敬畏之感，激發出一種奮發向前的決心，然後才能投入到深入研討和仔細探究的功夫中去，以期有所收穫。 7. 在空閒的時候，不要閒坐聊天，虛度時光。應該利用這些零碎的時間，閱讀一些文章，深入研究聖賢所講的道理。 🌸 居敬持志 1. 所謂的敬，就是要時刻提醒自己的內心，使其保持光明，這樣就能夠洞察一切事物。長此以往，自然會使人的內心變得剛強有力。 2. 恭敬是保持時刻清醒的好方法，心懷恭敬之心，無論什麼事都能堅持下去。 3. 君子做學問，應以一種莊重和恭敬的心態來修身養性，然後通過講解和闡述義理來深化和擴展自己的學問。

讀書之法，也是修身之法。與其說是方法，不如說是大綱，或者普適性的根本原則。朱子讀書原則六步走： 一曰循序漸進。一句不讀完，不讀下一句；一章不讀完，不讀下一章；一書不讀完，不讀下一書。 二曰熟讀精思。爲什麼書讀完你記不住？爲什麼空讀了很多書水平沒提高？朱子說了最直接的原因就是“沒有熟讀”，憑什麼你會認爲自己草草讀一遍就該記住很多東西？就該理解領會很深刻？？？難道是默認自己過目不忘？記憶力天賦異稟？骨骼驚奇？穎悟過人？大概是這樣的，否則你自然應該知道潦草讀一遍作用十分有限，它並不會像你喫下去的食物一樣必然被你吸收，因爲由你的一般般的天賦、智商、記憶力所組成的“消化吸收能力”十分有限，草草讀下去的書也會像大便所攜帶的過剩的營養一樣被排出來浪費掉，全部淡忘光，如果大腦裏的“過剩的無法消化的營養”太多，甚至會變成“毒藥”，堵塞“經絡血管”，造成大腦的焦慮和宕機。如果覺悟到這一點，就該多做後天努力，提高讀書有效性，對重點書目反覆閱讀領會，並且計算遍數。 三曰虛心涵泳。在讀書領域，“虛心”的概念是指不要固執己見、因循守舊，保持開放謙下的小學生心態，在讀書之前不妨先把自己對書中內容專題涉及到的先入爲主的和固有的意見，像垃圾一樣丟在一邊，閱讀過程中，發現自己固有的認識和作者的認識不符合時，也先別急着批判啊、罵啊、反駁啊、摳字眼啊、吹毛求疵啥的，繼續讀下去，讓自己像個被作者牽着的提線木偶一樣，完全沉浸入書中的情景世界，順着作者的思路和邏輯去思考，有不同意見就保留，批判行爲應該是一本書完整讀完，經過系統性思考後做的事。這才叫作虛心讀書。 我曾經遇到一位書友從一本書第一句話就開始批判了，連後面講的啥都不知道呢，真的很離譜。並不是別人的邏輯和你的不同，就是人家沒邏輯；也不是別人的三觀和你的不同，就是人家三觀不正。沒有以上的虛心態度和開放心態，而是時刻準備着捍衛自己陳舊認知的人，讀書大概總是不能深入的，也很難升級重塑自己的認知，只能說他對維護自己的“正確性”的執念太深了，更深一層說，還是不虛心，真的虛心就不會總是認爲別人的東西和他原本固有的東西不同，就是人家錯了，他自己總是正確的。 四曰切己體察。即是將讀到的內容和自己的具體實際情況結合參照，讀書不能切己體察，則一本書讀完，書還是書，你還是你，你和書之間沒有發生太大的關聯和交互影響，縱然讀千萬本書，也是瞎耽誤功夫，世界上讀書最多的人也只是一個很普通的人，並沒有高明到哪裏去。比如讀到《論語》中這個“恕”字，你就要聯繫自己的實際啊，我恕了嗎？我能成人之美嗎？我能體諒包容他人的難處缺點嗎？我想要賺錢，別人肯定也想，和他人合作時能否互利互惠呢？我哪些事情上恕了？哪些事情沒有恕呢？如果沒有以後如何着手修正？恕對我的社交、事業、生活、人生具體有什麼用呢？等等，這樣巴拉巴拉一想，書裏的內容就再也不是懸在空中的理論了，而是落地後，和你的日常生活息息相關了，讀書讀到日常生活的層面，就知道該如何着手策劃和執行，對你有了實實在在的影響。 五曰着緊用力。志向一旦立定，則心心念念、行止坐臥、所思所行，無非就是全力以赴爲着這個事情。我在夜市攤上見過一個賣煎餅的，後面客人排着隊，她一個人在那兒忙忙碌碌，一個又一個地攤煎餅，幾個小時沒有休息的時間，由此我們可以想象一下，人要成就事情，賺到很多錢，應該是多麼困難的一件事？即使賣煎餅這樣一個沒有技術含量的普通工種，都要付出這麼大的心血，更何況我們要追求的是比賣煎餅艱難得多，也難以企及得多的學業、事業、一生的追求等宏大的目標，不付出十倍百倍的心血努力，談什麼財富自由？環遊世界？學問精深？豪車別墅？都只是空話罷了，懶懶散散，什麼事情都不能狠狠地用心，甚至我們還不如一個賣煎餅的大媽！ 六曰居敬持志。我的理解，敬就是誠，就是主一。要訓練自己，把一顆心放在腔子裏，不讓它到處亂跑。不僅閒時不讓它亂跑，忙碌時也不讓它亂跑，做一事就只是敬一事，讀一書就只是敬一書，幹什麼就專注什麼。玩的時候不會想着學，學的時候不會想着玩。現代的冥想啊、坐禪啊、靜坐啊、散步、跑步、心流狀態啊等等巴拉巴拉，形式花裏胡哨，主打的無非就是一個靜心！主一！居敬持志！稱呼的名目不同，理卻只是一個，都是通着的。

本書毒性較高 殘片（上下文、背景、問題缺失），基本都是觀點，少談了定義（如什麼是精）、方法（少研究方法翻來覆去就一套長拳）、背景（即沒有具體問題具體分析，看似獨斷論），少了論據論證反例。很常見的錯誤。 差點——甄別消化需要很長時間，廢很多心力，性價比低。充斥着死讀書教條，讓人聯想起反例的外國教科書和可汗學院 好點——激發思考維度，補充主題支末（如陳雲箴言） 終評——雞肋，先存在書單中3分（3/10） 可以考慮在專業領域背景下應用，不可濫用

《朱子讀書法》很可能是第一本以“讀書法”爲名的中國古代專著，而“朱子讀書法”也是中國古代影響最廣泛、最系統的一套讀書方法，近代以來的大學者錢穆、徐復觀、余英時等都曾專門向讀者推薦。 這本書首先由朱熹親傳弟子輔廣從朱熹衆多作品和語錄中輯錄而成，而後再由張洪、齊熙增補，並進行系統的整理，“更易次第，先定綱領，以載書之所當讀之故，與讀之所當務之說”。 特別是書中按照六條讀書綱領來整理編排，對後世產生了極大影響。“復於中撮其樞要，厘爲六條，曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰着緊用力，曰居敬持志，而著其說於每條之下，於是綱領條目粲然明白”。 這種要求讀者全副精神投入進去的讀書方式，似乎和現今的潮流格格不入，不過，這種“讀書法”帶給我們陌生感的同時，或許也能提供更多的啓發，這正是其價值所在吧。

教育思想 　　朱熹的長期從事講學活動，精心編撰了《四書集註》等多種教材，培養了衆多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述“小學”和“大學”教育，二是關於“朱子讀書法”。 　　論述教育 　　朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基於對人的生理和心理特徵的初步認識，把一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區別又有聯繫的階段，並提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。朱熹認爲8~15歲爲小學教育階段，其任務是培養“聖賢坯璞”。鑑於小學兒童“智識未開”，思維能力薄弱，因此他提出小學教育的內容是“學其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規範，養成一定的行爲習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調先入爲主，及早施教；要力求形象、生動，能激發興趣；以《須知》、《學規》的形式培養兒童道德行爲習慣。朱熹認爲15歲以後大學教育，其任務是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”，把他們培養成爲國家所需要的人才。朱熹認爲，與重在“教事”的小學教育不同，大學教育內容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對於大學教育方法，朱熹一是重視自學，二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹關於小學和大學教育的見解，爲中國古代教育思想增添了新鮮的內容。 　　朱子讀書法 　　“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、着緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進，包括三層意思：一是讀書應該按照一定次序，前後不要顛倒；二是“量力所至而謹守之”；三是不可囫圇吞棗，急於求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精於思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時要反覆咀嚼，細心玩味。切己體察強調讀書必須要見之於自己的實際行動，要身體力行。着緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時間，發憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發，反對鬆鬆垮垮。居敬持志中的“居敬”，強調讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠大志向，並以頑強的毅力長期堅守。“朱子讀書法”比較集中地反映了我國古代對於讀書方法的研究成果，其中不乏合理的內容，值得我們借鑑。 哲學思想 　　理氣論 　　朱熹繼承周敦頤、二程，兼採釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心範疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯繫的含義：①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。他認爲理比氣更根本，邏輯上理先於氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認爲萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本準則。④理在人身上就是人性。朱熹又稱理爲太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作爲它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個範疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認爲理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理爲主，爲先，是第一性的，氣爲客，爲後，屬第二性。 　　動靜觀 　　朱熹主張理依氣而生物，並從氣展開了一分爲二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散爲萬物。一分爲二是從氣分化爲物過程中的重要運動形態。朱熹認爲由對立統一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認爲動靜不但相對待、相排斥，並且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之爲“變”與“化”。他認爲漸化中滲透着頓變，頓變中滲透着漸化。漸化積累，達到頓變。 　　格物致知論 　　朱熹用《大學》“致知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關係。他認爲知先行後，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，行爲重。而且知行互發，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。 　　心性理欲論 　　在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認爲“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯繫的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認爲，“道心”出於天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而爲惻隱、羞惡、是非、辭讓，則爲善。“人心”出於形氣之私，是指飢食渴飲之類。如是，雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心爲主，而以道心爲主。他認爲“道心”與“人心”的關係既矛盾又聯結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關係，“人心”須聽命於“道心”。朱熹從心性說出發，探討了天理人慾問題 。他以爲人心有私慾，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人慾而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活慾望，反對佛教籠統地倡導無慾，他反對超過延續生存條件的物質慾望。 美學思想 　　朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認爲美是給人以美感的形式和道德善的統一。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，朱熹探討了文與質、文與道的問題。認爲文與質、文與道和諧統一纔是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯繫起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹對“文”、“道”關係的解決，在哲學思辨的深度上超過了前人。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。