我靈魂裏的女性（阿連德作品）

這本書是非正式的閒聊。語言風趣幽默，簡單易懂。希望之後可以讀到阿連德更正式的作品。 其中，有一個讓我覺得醍醐灌頂耳目一新的觀點非常值得拿出來深聊。 阿連德說：“浪漫愛這一集體幻覺已經變成了一種消費產品。” 我相信大家小時候都看過黃聖依演的《天仙配》，當時不懂七仙女那麼美，怎麼看得上董永的。後來才瞭解到，七夕在古代叫乞巧節，是本來只屬於女性，讓女性祈福許願、乞求巧藝的節日。民間卻杜撰了牛郎織女的故事，把一顆星星強行框定在異性戀浪漫愛意識形態裏。天上身世顯赫的仙女，人間貧窮偷衣服的牛郎，一年一度永誌不忘的會面。男人老實善良，女人犧牲奉獻。跨越階級，屈服強權。男權社會對愛情所有最美好的想象，都在這個故事裏了。而這，就是屬於中國人的情人節。 那麼你知道《白雪公主》中帥氣的王子與公主接吻並最終結婚的另一種解釋，並不是因爲相愛而是王子爲了掩蓋自己會對屍體產生性慾，有戀屍癖這個事實嗎？ 我們從小熟知的白雪公主，睡美人，牛郎織女……甚至我們深惡痛絕的“喜歡你所以才欺負你”等等都是浪漫愛敘事。 而這種浪漫愛正在變成以女性爲主要消費羣體的消費產品。 女性身處無數消費誘惑當中，浪漫愛同樣也是一門“針對”女性的情感消費生意。好的商業未必賺大錢，但一定可預測。浪漫愛在上市前就知道，80-90%的銷售額一定會來自女性，因爲她們是一個被社會結構牢牢限制的穩定羣體。過去這個羣體待在家裏全職做家務，浪漫愛就被放在藥店、食品雜貨店，供她們隨時衝動消費。今天它們變成網文短劇，一旦拿起，就停不下來。就像化妝品，只要社會結構不變，就註定賣給女人而不是男人。好的商業產品，往往能批量複製。被稱爲公式化內容的浪漫愛就可以通過要素（心跳瞬間、心靈救贖、拯救與治癒、命中註定、犧牲與付出）堆積，換湯不換藥再生產，因爲它背後站着幾百年來被驗證過的經典故事模型：沒錢沒工作的女主角、受盡原生家庭虐待卻具有絕世美貌，富裕的男子被其外表吸引，決心拯救對方，階層物質差異，配角精心算計女主不諳世事……這些要素，編織起女性被拯救被呵護的劇情。把現實生活中讀者得不到的刺激和愛用虛構補償給了她們。 那麼它“可怕”在哪呢？人總會愛上自己沒有的東西。現實社會中，由於女性的權利極不穩定，她們愛上男人往往是愛上他們背後的權利和力量。但在浪漫愛裏，灰姑娘爲何貧窮、爲何受虐、爲何離不開家？這層女性無權的窗戶紙，不光不被戳破，還會被貼上窗花，撰寫爲等待Mr.right的拯救。浪漫愛用名曰愛的華袍遮蓋了不平等的廢墟。無論親子關係還是浪漫關係，當關系中兩方力量不均等，總有一方統治，另一方被統治。於是強大的男子氣概很容易就變成有毒的控制慾，但浪漫愛總是在美化這種有毒的關係，說支配你是因爲愛你愛太深。以前我喜歡逛書店，浪漫愛總在最顯眼的位置。知道現在我才明白這些劇本如何將女性的生命意義限制進與一個男人的關係裏。當女性受教育程度提升，浪漫愛卻讓女性把力量收回，不必改造世界，全力改造自己吧，在穿着打扮氣質表情上發力吧，因爲獲得男性認可纔是對女性價值的最終蓋章。父權制的這套鬼話也是父母熱衷催嫁的實質。 我不喜歡這種故事的另一個原因是：無論情節多跌宕起伏，整齣戲碼，都更像是男性自己的闖關遊戲。相遇時男性的目光先對女性的美麗做了權威蓋章，讓他確立本場目標。情節中由於女性遭遇困難，男性又找到了自己的成長軌道。當男性的人物弧光出現在征服現實世界時，女性的人物弧光則是找到漂亮裙子。《愛的終結》中，作者提出了一個重要問題：““loving”美妙但總是短暫，“unloving”纔是生命的常態。但定格在愛下去的“浪漫愛”永遠無法讓我們掌控unloving這門必修課。”一昧的被愛被呵護也是對暗中生命的浪費。浪漫愛，是給年輕女孩的“毒蘋果”，要浪漫，更要力量平衡，更要絕對壓制。 歷來如此便是對的嗎？人類的話語和修辭是如此具有欺騙性，而一旦文化研究和批判的視角進入血液，你便獲得一種免疫力。在人類的世界，沒有什麼東西是純潔的“自然而然”。文學經典是這樣，浪漫愛的神話是這樣，革命是這樣，啓蒙是這樣，母愛是這樣，童年是這樣，核心家庭是這樣，廣告是這樣，娛樂產品是這樣，“女孩應該有女孩樣”是這樣，連歷史(history)本身也是這樣。 浪漫愛本身，對於女性就是陷阱。 借用一句話做結尾：“女性缺愛或許是一種歷時已久的謊言，我們缺失的是資源、是權力、是尊重，是比愛情更宏大的生命課題。”

伊莎貝爾·阿連德的《我靈魂裏的女性》堪稱一部極具深度與力量的作品，它如同一盞明燈，照亮了女性在父權制社會中艱難前行的道路。 阿連德以其獨特的人生經歷爲藍本，將個人的私密記憶與宏大的社會議題巧妙融合，使讀者既能感受到她對親人、朋友的深情，又能深刻體會到女性在社會中所面臨的種種不公。她的文字細膩而犀利，既深情回溯了女性的覺醒歷程，又毫不留情地批判了父權制的種種弊端。 書中對女性團結力量的強調令人動容。她筆下那些無名女性的勇敢抗爭，讓我們看到了女性之間相互支持、相互鼓勵的強大力量。同時，阿連德提出的女性解放路徑也極具現實意義，從經濟獨立到身體自主權，再到對年齡與性感的重新定義，爲女性的自我解放提供了多元而可行的方向。 阿連德將文學與現實緊密相連的寫作手法也十分精妙。她引用文學巨匠的智慧，不僅豐富了作品的內涵，更讓我們看到了女性主義在文學與現實中的共振。這種“私密與公共”的雙重敘事，使作品既有情感的溫度，又有思想的深度。 《我靈魂裏的女性》不僅是阿連德對自己一生的總結與反思，更是對所有女性的鼓舞與激勵。它讓我們明白，女性主義不僅僅是一種理念，更是一種實踐，需要我們每一個人去努力踐行。希望這本書能被更多人讀到，讓更多人關注女性的命運，爲實現性別平等貢獻自己的力量。相信在阿連德的感召下，未來的女性將擁有更加自由、平等、美好的生活。

27%棄，看了四分之一感覺好割裂。 感覺是一本零零散散的隨筆，內容就像閒聊，沒有很深入，但當我看到作者提倡女性應該解放包括男同這些所謂“被壓迫者”的時候已經大感不妙，還有什麼“性別是可以流動的”，我直皺眉，後面上一篇還在寫婚姻對女人來說是壞事一樁，下一篇就寫幼兒園就有女性主義意識的自己因爲不想成爲“老處女”在二十歲陷入愛河馬上結婚並生了倆孩子。。。。我真的要尖叫了好嗎？ 我看了一下簡介居然寫什麼回憶三段充滿激情的婚姻，又要痛斥父權社會，擰巴不？看書名我以爲寫生命中照亮自己的女性，看開頭獻禮也是，但我真的好怕下一秒突然開始寫親親老公。。。。

241115 出於並列的傲慢與聰明，我從小到大都對流行熱潮嗤之以鼻，不過真的很懊悔，在簡中女權旺盛發展的20年到24年，我竟然完全沒有一點兒瞭解，好吧也是因爲讀大學真是辛苦我了。 女性主義入門作，如今翻讀劃線，每一句都耳熟能詳，然而不可否認，年長的自認是女性主義者的生活和思想仍然對我有吸引力。 不必完美，要活着。

這是年近80 的伊莎貝爾·阿連德的回憶錄。阿連德1942年出生於祕魯利馬。她的堂叔父是著名的智利總統薩爾瓦多·阿連德。伊莎貝爾從十七歲起致力於新聞事業和文學創作，1973年智利政變後踏上流亡之路。 在這本新作品中，她追憶三段充滿激情的婚姻，趣談衰老的不便與新知，痛斥父權社會下的性別暴力，以此向生命中“那些可愛而偉大的女性”致敬：挑戰社會規則的母親，凝聚叛逆精神的年輕藝術家，遭受暴力卻保持尊嚴和勇氣的無名女性…… 看完這本書除了關於本書大主題女性獨立，還有3點印象深刻。 一是關於智利。在這部作品中，瞭解到，智利直到2004年纔將離婚合法化；智利大部分的孩子都不是婚生子------非常漲知識！ 之前很少涉獵南美文學，記憶中只看過《百年孤獨》，一直對那奇幻的土地感到好奇，卻似乎隱隱約約中不想踏足，主要擔心自己的知識無法很好的理解那片土地的文字。或許今天是打開新大門的契機。 二是關於退休。阿連德從繼父的經歷中感悟到，從退休開始，人們開始緩慢地走上了人生的下坡路。她說不要生活在恐懼中，要爲未來做準備。人們的優點和缺點都會隨着歲月的流逝而更爲凸顯。人們並不會因爲年歲的增長自然而然地擁有智慧。如果想要變得聰慧，得在年輕的時候就開始練習。 這對一心期待退休的我是個新的啓發。原來幻想，退休後可以旅行、可以跳廣場舞，可以做自己喜歡的事情。可或許正應思考，我們的人生不應該因爲退休而斷開，而是要開始新的生活。我們需要的是刻意練習自己開始新生活的勇氣和能力。 三是關於自律。阿連德的外祖父說“閒着就是浪費時間”。在好幾十年裏，她將這句話奉爲圭臬，可現在卻發現，閒暇就是一片肥沃的土壤，能孕育出創造力。她現在已經不像從前那樣過度自律，折磨自己；她體會着逐字逐句講述故事的快樂，享受過程，不考慮結果。她以自己的節奏，書寫她想寫的故事。 同樣的，近日也有朋友分享說，因爲太過努力，所以一直緊張，沒有認真感受生活。或許我們都可以想想，我們現在做的很多事情，是否真是我們的內心真心想做的，或者只是社會的虛榮，或者只是從小養成的習慣而已。我想，是時候不再爲了一些沒有價值的東西而汲汲營營、裝模作樣、牢騷滿腹或是大發雷霆了。請好好愛自己！ 特別喜歡書中的這句話：真正重要的不是你生命裏的歲月，而是歲月中的生活。 認真過好每一天吧！

在我正糾結於今年看的書都很平平的時候，這本書確實讓我眼前一亮！ 如果尖銳的批評不存在，溫和的批評也會變得刺耳。 “貞潔”概念是爲了讓女性拼命獲得男性尊重而製造的標準，讓男性更好的選擇和支配。 父權制具有侵略性，它要求服從，並懲罰敢於挑戰它的人。 在社會對母性的規訓下，女性與溫順、柔和、識大體這些詞彙相捆綁，但這不是我們主動選擇的，我們主觀的愛恨情仇也被壓抑了，被迫成爲所謂男性霸權的背景板，做默默無聞的家庭主婦，做所謂成功男人背後的女人，我們也被女性比不上男性的偏見給束縛住了。 明明擁有生育資源的是女性，但女性卻被要求的更多，是因爲在人類社會里生存需要大量的生產資料，但是我們明明是不需要太多的生產資料，而現代社會卻有大量的生產剩餘資料。那麼我們爲什麼會多出這麼的剩餘資料卻仍然有大量失業或是無法解決溫飽的人，是因爲這些人都太懶了不去參加生產資料活動嗎？還有這些剩餘的生產資料都去哪裏了呢？這些所以問題都集中指向一個方向那就是資本主義，這資本主義社會的一切規則締造者是擁有最多剩餘生產資料的男性。無法擁有生育資源的男性只能通過在女性待產期間搶奪大量的生產資料，從而獲得擁有生育資源的女性。 任何一項枷鎖，比如處女情結、蕩婦羞辱、小三羞辱、三從四德，只對女性生效，不遵守這些就只懲罰女人，那麼這個東西你就沒必要遵守。遵守就是在給這個壓迫你的結構添磚加瓦。 這個世界需要更多的女性視角，女性不只是等待騎士拯救，還可以成爲騎士。將語言化作利劍，刺向這個世界的偏見與不公。

最近看到的最有趣的開頭：我可以毫不誇張地說，在我的家人還不知道女性主義是什麼的時候，上幼兒園的我就已經成爲一名女性主義者。

阿連德用文字證明，女性的靈魂無需被定義，而是永遠在生長、裂變、重生 書中尤其關注老年女性的價值，挑戰社會對女性“衰老即貶值”的偏見，鼓勵女性擁抱生命的每個階段。

這本書是作者2020年所著，1942年出生的阿連德這本書時已經將近80歲，本書主要是由作者很多篇的隨筆組成，雖然書名看上去跟女性主義有關係，但是我個人看下來跟現在我們所理解的女性主義關係倒不是很大，不過裏邊確實有那麼幾篇隨筆提到了女性在這個社會上的困境，社會地位低下，被父權制當作私人財產等一些描寫，雖然寫的是國外的事情，但是在我讀起來，才發現女性的處境是全世界的結構性問題，不是某一個國家或者某一個時代背景下的問題，而且從作者的筆下，也瞭解到了，真的是每一個個體是真的無法超越自己所處的時代背景，像阿連德她筆下她覺得自己的思想已經很超前，已經是在她所處的時代中比較先進的了，但是評論區很多書友還是用她所處的時代去評判作者的一些想法和觀點，此時就覺得:不要用你自己的思想去衡量別人的思想！

兩年前看到書名的時候有被擊中 她是拉美文學爆炸時期的唯一女作家，第一部作品是《幽靈之家》，講述家族與時代的變遷；也寫《感官回憶錄》，關於男人和味道，名爲春膳；自認從幼兒園就已成爲女權主義者。 從女權主義的角度可讀性不高，借用她自己的話，“本書並不是高端的論著，只是非正式的閒聊。” 整本標題特別多，於是特別散、特別閒聊。寫於疫情，和結婚不久的第三任對象共同居住時，並笑談或許該寫《新冠時期的愛情》。 靈魂裏的女性有哪些呢 是潘琦塔，不能完全理解卻也會支持女兒的媽媽；是寶拉，久不能釋懷、緣分只有一程的女兒；是卡門·巴爾塞斯，溫暖有趣會爲女作家撐起一片空間的文學經紀人；是奧爾加·穆裏，因爲一次看見決心幫助女孩們逃脫被買賣的命運，並讓尼泊爾政府最終宣佈廢除卡邁亞制；是米歇爾·巴切萊特，智利第一位女總統，堅韌和理想是看完留下的讚歎。 我想、伊莎貝爾本人，也會是很多人靈魂裏的女性。 還有一些評判的話我說不出口了，就像能夠誇讚她的我也沒有着更多筆墨。 最近或許因爲創傷激發有在思考一種視角，評論的時候帶刺簡直太容易了。此刻對我來說，她不完美，但她是個很好的人。 想把目光更多的放到女人們帶來的溫暖上（內含對作者本書的吐槽） 更多的暫且錨住，引一段致謝，“感謝女權主義者們，她們在我年輕時塑造了我的性格，直至今日，依然在指引着我。”