君主論（專家伴讀版）

8.5分，絕對是一本必讀的論證書籍 在我心目中馬基雅維利≈管仲＋蘇秦（但是馬基雅維利終其一生的權力也比不過這兩人） 這本書裏面很多的理論依據都可以從中國歷史當中找到對應的版本，所以說是非常啓蒙啓迪人的。“必要時以卑鄙的手段奪取權力，而安定的時候，又應該以高尚的品行行使權力。”可以說是這本書的核心思想。 優秀的思想精華都是放之四海皆準的。所以說中國的孫子兵法西方很推崇，而西方的君主論在東方也應該去客觀看待，因爲海洋文明唯利是圖的特點，讓他們更能夠暢所欲言，這是從地理文明的發展當中無可爭辯的事實。 這本書教的更多的是一種思考方式，畢竟在讀的各位沒有哪一位說是統治階層，最多也就是一個領導。多讀這樣的書可以開拓思想，不求一遍喫透，可以隨着閱歷的增長不斷琢磨，慢慢把書中的種種論點吸收成自己的智慧。

爽。我的腦子終於開始真的思考了，切換位置，帶問題和意識，非常，，，舒服😌我喜歡我喜歡我喜歡。 我不明白那些學者討論維，，，，有何意義？能學到東西不就夠了嗎？要定義別人是好或壞嗎？他的思考很有價值和邏輯，好玩好玩好玩（有些事情是不可以做的 flux

有《韓非子》的味道。 君主不應當用善惡要求自身及自己的行爲，凡事有用就好，不必拘泥於善惡，不必拘泥於方式。 君主之所以成爲君主的基本盤，君主要守護好。爲此無論正義與否，邪惡與否，只要他們能緊緊跟隨，確保他們能緊緊跟隨，就至少是一位合格的君主。 “槍桿子裏出政權”——君主要有屬於自己的軍隊。 “人們對君主的愛戴是基於自己的意志，而對於君主的畏懼則基於君主的意志”，看上去很有道理。 或許是時代的侷限，較少地看到教育內容的取捨與規定及意識形態的宣傳，這纔是“大殺器”。思想上讓你爲君主而考慮，爲國家而考慮而從不考慮自身。 “人們絕不應當爲了避免戰爭而犯下大錯，因爲戰爭不是這樣就可以避免的，一味拖延只會將自己置於不利之地”，而“對於不發動戰爭就會走向窮途末路的人們，戰爭是正義的”，所以，要“敢於直面鬥爭，不怕鬥爭，敢於鬥爭，善於鬥爭” “世事浮沉，靜待機遇而做好做備（軍事、教育、人民、經濟、文化），留心觀察風雲變幻，應時而動。”

我們是不是還有韓非子？？？ 《商君書》？？？ 所以拿破崙枕邊書還是晚了一點。 喫不下，真的喫不下啦✌✌👌😂😂✔️👑🦋🉐🉑☀🎂🍭🎁🎉🌺👑✔️。 王小波推薦！赤裸裸地談利害，就接近於理智！贈職場法則思維導圖，職場進階必讀！ 工作中高效、優秀、受人尊重的人，一旦捲入職場鬥爭，往往更容易自我內耗。 助人強大等於自取滅亡！善行同惡行一樣會招致仇恨！赤裸裸地談利害，就接近於理智！ 拿破崙的枕邊書、影響人類的十大著作之一！《君主論》用驚人的坦率說出了成功的君主做過卻不會說的權謀手段。它在肯定人的價值的同時， 也寫透了人的劣根性。 它的很多話都像是“犯罪”， 而面對現實、 洞悉人性後，又不得不承認它說得對。 專家伴讀版，本本都有專家伴讀，伴你啃透社科名著。更附贈職場思維導圖，翻開本書，越早讀越受益！

馬基雅維利只是說了實話，並且非常直白、還留下了文字。如果當時馬基雅維利是君主的重臣，受君主的信任也還是會說這些話，只不過是在更私下的場合。 正因爲當時的馬基雅維利不受重視，甚至還多少受些猜疑。所以馬基雅維利只能這樣推心置腹、毫無保留，甚至不惜被所有人憎恨。這是要謀事而無暇謀身了。

就在我嘗試馬基雅維利式視角去看待哈姆雷特所面對的問題時，纔想到應該看看馬基雅維利到底是怎麼回事。 這是一個不錯的切入點，足夠鋒利。 讓我自認爲領略馬基雅維利思想的是維德那句“你會把你媽賣進妓院嗎？”引發的思考，自問已觸碰其內核。 - 1，本書寫於1513年。 2，他從人類的缺陷出發，來考慮政治秩序的建立。權術和謀略（即便是邪惡的）是治國經綸之道本身所包含的內容。政治因爲被賦予了新的含義而有了自身獨立的原則，脫離了道德和宗教的約束。 3，新君主: “他認爲君主應根據具體情境的要求做出相應的選擇，也即適宜情境的行動纔是最有效的。因此，無論是君主的品質，還是具體策略，都沒有永遠正確的選項。在具體情境中能夠實現目的的手段就是適合的，就是應該被選擇的。慷慨或節約、迅猛或謹慎、是否要建築堡壘，都取決於情境的要求，而不是這些品質或策略本身就值得選擇” “君主要服從的對象不再是傳統道德，也不是神的意志，而是一種政治的必然性。不過，就像以往君主受到道德或神意的約束，馬基雅維利的君主則是受到政治的約束” “他盼望在某個偉大人物的帶領下，意大利能征服命運女神，走出沉淪。因此，新君主是《君主論》的核心主題” “不同於神學家以哲學慰藉在此岸世界中備受煎熬的心靈從而超越命運女神對人類事務的支配，也不同於古希臘哲學家轉向內心沉思和追求靈魂上的高尚而主動退出命運女神的權力範圍，馬基雅維利要以積極的行爲和強健的德行贏得與命運的這場遭遇戰。這是一場政治家對抗命運女神的遭遇戰。在他看來，命運女神的變化無常和強勢統治並沒有完全磨滅掉人類的自由意志。” 4，政治與道德: “只是從政治上看，行動是否具有道德性是另一個維度的問題，政治有自己獨立的、超越善惡觀念的規則。君主的治國術應以此爲基本原則。對政治問題的思考，不需要優先考慮統治策略的道德性。簡而言之，道德性在政治領域中被擱置了。馬基雅維利強調的是有效真理，這也是他在《君主論》第十五章中認爲自己最具革命性的發現。馬基雅維利摒棄了自然法的準則，採取一種實用主義的分析方法。”

厚黑學只是手段，目的是建立國家理性，傳播有效真理。 另一則收穫是要保持動態觀察，時局一直在改變，根據時代精神要變更自己的行爲，使其與之相符。沒有什麼美德和惡德是永恆不變的，君主要自己做出明智的判斷。 馬基雅維利無疑是君主政治的天才，他直言出比起道德，秩序穩固和國家政府利益纔是更應被重視。可惜這位天才時運不濟，一生一直被自己所熱愛的國家流放於政治邊緣。面對命運的壓迫，他表現出自己在書中所說的堅韌，值得我們大家學習。

模塊一：權力的誕生——新君主從哪裏來？（第1-11章） 這部分回答一個根本問題：權力的來源決定了你統治的起點和困境。 · 核心章節與例子： · 第6章：憑自身能力與武力獲取的新君主國 · 例子：摩西、居魯士、羅慕路斯。馬基雅維利認爲這些“半神”般的人物最值得效仿，因爲他們依靠自己的“能力”和“武力”白手起家。想象一下一位創業者，憑藉革命性技術和強大執行力，在紅海中殺出一條血路，創立了自己的公司帝國。他的權威至高無上，因爲一切源於他自身。 · 第7章：憑他人武力或運氣獲取的新君主國 · 例子：切薩雷·博爾賈（本書的“明星案例”）。他靠父親教皇的權勢（他人武力）獲得領地。起初他迅速成功，但父親一死，運氣耗盡，帝國瞬間崩塌。這好比一位“二世祖”突然繼承家業，或一位高管靠老闆提拔空降新部門。權力來得容易，但根基極脆，必須急速建立自己的實力。 · 第8章：以邪惡之道獲取君主國的人 · 例子：阿加托克雷（西西里暴君）。他通過一場大屠殺上位。馬基雅維利冷酷地分析：他的殘暴是“妥善使用”還是“惡劣使用”？ 前者指爲快速穩固權力、一次性用完即止；後者指持續作惡。結論是：能力能讓你奪取權力，但只有明智的後續策略才能維持它。這好比通過極端殘酷的惡意收購或辦公室政治上臺，但上臺後必須迅速轉向建設性管理，否則衆叛親離。 · 模塊核心思想：你的“出身”決定了你的初始劇本——是自帶光環的創業者，是根基不穩的空降兵，還是聲名狼藉的篡位者？每種劇本的挑戰截然不同。 模塊二：權力的支柱——君主靠什麼站穩腳跟？（第12-14章） 這是馬基雅維利最著名的論斷之一：一切權力的基礎，不是法律，也不是道德，而是可靠的武力。 · 核心章節與例子： · 第12-13章：批判僱傭軍和援軍，主張公民軍 · 例子：意大利城邦長期依賴瑞士僱傭兵，結果屢戰屢敗，因爲僱傭軍“在你和平時期毀掉你，在你戰爭時期讓你被毀”。馬基雅維利主張像羅馬共和國那樣，建立由本國公民組成的軍隊。這好比一家公司絕不能把核心技術和安保外包給競爭對手或唯利是圖的傭兵，必須擁有自己的核心研發與安保團隊。軍權，必須牢牢掌握在自己手中。 · 第14章：君主唯一的專業——戰爭藝術 · 君主應永遠思考戰爭，在和平時期比戰時更勤於備戰。這不僅是軍事準備，更是一種永遠保持危機感、在順境中爲逆境做準備的生存心態。 · 模塊核心思想：沒有槍桿子，一切權術都是空中樓閣。自主的武力是政治自由的先決條件。 模塊三：權力的面孔——君主應該以何種面目示人？（第15-23章） 這是全書最精華、最“馬基雅維利主義”的部分，探討君主應具備的品質與策略。 · 核心章節與例子： · 第15章：放棄理想，面對現實 · 著名的轉折點。馬基雅維利說，既然我們要討論“實際如何”，那麼君主就必須知道如何不按完美的道德行事，並懂得在必要使用時和必要不使用時靈活切換。 · 第16-18章：關鍵品質的辯證運用 · 慷慨與吝嗇：明智的君主寧願因“吝嗇”留下富國庫、能打仗的“惡名”，也不因“慷慨”而橫徵暴斂（最終遭人憎恨）。 · 仁慈與殘酷：用切薩雷·博爾賈的例子：他派冷酷的雷米羅去整頓混亂的羅馬涅，用殘酷手段迅速恢復秩序；當雷米羅民憤過大時，他又在廣場將其處決，一舉兩得——既立了威，又平息了民憤。這是 “殘酷手段一次性用完” 的典範。 · 守信與無信：著名的 “狐狸與獅子” 比喻。君主必須知道何時像獅子一樣用武力威懾，何時像狐狸一樣用詭計識別陷阱、欺騙他人。目的證明手段正當。 · 第19章：如何避免被憎恨與輕視 · 這是君主自我保護的終極法則。避免被憎恨：不侵佔公民的財產與妻女（這是人們最不能忘懷的）。避免被輕視：要顯得偉大、英勇、莊重、堅強。以羅馬皇帝塞維魯爲例，他既像狐狸般用計謀贏得軍隊支持，又像獅子般無情剷除對手，因此始終牢牢控制權力。 · 模塊核心思想：君主不是在做一個“好人”，而是在扮演一個“有效的統治者”。表象比實質更重要，民衆根據你的“表現”來評判你。這是一門關於印象管理的政治表演藝術。 模塊四：權力的環境與終極召喚（第24-26章） 最後，他將意大利的悲劇歸因於上述法則的失效，併發出激情號召。 · 核心章節與例子： · 第24-25章：意大利君主們失國的原因 · 他們失敗，正是因爲沒有做到前面所說的一切：依賴僱傭軍、不得民心、沒有自己的武裝、政治短視。他們把失敗歸咎於“命運”，但馬基雅維利說，命運只主宰一半，另一半要靠人的“能力”去抗爭。 · 第26章：呼喚一位拯救意大利的新君主 · 全書情感最高潮。他分析當前意大利的苦難正是新領袖誕生的最佳土壤（因爲人民渴望改變），並熱切期盼一位兼具能力、武力、智慧和決斷力的“新君主” 出現，統一意大利，驅逐外侮。

1. 政體與君主國類型​​ 馬基雅維利首先將政權分爲​​共和國​​與​​君主國​​兩類，而君主國又細分爲​​世襲​​、​​混合​​和​​新建​​三種，以說明君主在不同起點下獲取與鞏固權力的難易差異。 2. ​​權力的獲取與維持​​ 君主若要崛起，必須掌握​​軍事力量​​、​​法律權威​​和​​民衆支持​​三條基本支柱；在必要時，可以犧牲傳統道德，甚至採取欺詐或暴力，因爲“爲了目的可以不擇手段”。 3. ​​人性的悲觀假設​​ 作者認爲“人是趨利避害的”，普遍自私而善變；因此，君主既不能過分寄望於他人的仁慈，也不應自我束縛於道德教條。 4. ​​狐狸與獅子的統治術​​ 君主應兼具“狐狸的狡猾”與“獅子的武力”：在道德與現實衝突時，優先選擇有效之舉；通過獎賞、懲罰、赦免與嚴苛並用，來操控臣民與貴族。 5. ​​軍事與外交優先​​ 馬基雅維利強調常備軍與後勤體系是君主安全的根基，同時主張靈活運用外交、聯姻與分而治之，以應對外部勢力干涉（如法國、威尼斯對意大利的角力）。 6. ​​命運（Fortuna）與主動作爲​​ 他把政治成功視爲​​才能與機遇​​的結合：命運如河流，才能如堤岸；君主需預判變局、及時行動，以主動姿態駕馭時勢，而非被動等待。 總體而言，《君主論》是一部以​​現實主義​​爲底色的權力指南：它剝離道德理想，從人性與利益出發，揭示君主如何在動盪環境中奪取、守住並擴張權力；其思想至今仍是理解政治、管理與戰略的重要參照。

雖然現在的社會已經鮮有馬基雅維利時期的君主的概念，但是君主論仍然適用於人們提升自己的思維方式和爲人處世的手段。君主論所提倡的是一種善惡交界的平衡，這類平衡不僅可以提醒君主對國家的治理和君主本身的德行，也是剖開了研究人性的弱點而得出的結論。馬基雅維利博覽羣書，善於總結歷史形成和原因。這本書雖是他向美第奇家族表示忠誠的傑作，但是萬萬不可低估了它對時代的撰寫和對未來各類帝國崛起與墮落的預測。君主論在中世紀時期一度被列爲禁書，直到1640年重見天日。開篇時馬基雅維利寫道：“我有心向殿下呈現一片赤誠，而傾我所有，我認爲最寶貴和最有價值的東西，莫過於我所掌握的關於偉大人物的知識”。在那個進貢離不開金銀珠寶的年代，馬基雅維利選擇可以永恆傳遞的知識和思考。這類知識和思考可以不僅在這一代君主這裏展現出非凡的意義，更可以結合這一代君主的經驗而繼承下一任君主，是一個可以世代流傳的寶典。他的建議是基於歷史的，他總結了如此大的篇幅，爲的是當未來的不確定性過大時，可以用所述方法穩住腳跟。 簡單討論一下個人總結需要注意的幾個大方向： 馬基雅維利首先闡述了關於如何贏得民心和管理國家，尤其是佔領了新領土之後該如何對待新的臣民。保持風俗文化的相同首先可以增加臣民的歸屬感，另外他提到，對於新領地的原住民，君主只有兩個選項：要麼善待，要麼殺光。這在民衆的角度看來是十分殘忍的，但是這樣的狠毒對於君王來說是必要的，畢竟輕微的損傷只會激起民衆的仇恨，滅族則以絕後患。除此之外，在新國家，君王需要適當的控制貴族和諸侯的權力，以防舊王國覆滅而遺留在他們身上的貪婪氾濫。除此之外，馬基雅維利也給出了建立新王國的對策：完善的法律和強大的軍隊。另外，馬基雅維利建議，讓人民有求於自己，從而保住自己的地位和人民的忠誠。 而後，馬基雅維利的文字中通篇展示了他的觀點：“人本惡“。而爲了統治這些惡人，君王需要不擇手段。雖然這是結合了時代背景後對人性的悲觀的展示，但是他提到：“如果說惡行有時候也有正確的一面，那就是在影響到自身生死存亡而必需時，但卑劣手段只能偶爾使用，日後除非有利於臣民，否則絕不可重複使用”。在這種場景面前，不擇手段是君王爲數不多的自保手段。關於君主的“善惡兼具”，過多的善意和過多的惡行都會讓君主立於危牆之下。前者容易被人利用或視爲軟弱從而無法得到民心，後者容易被認爲是暴君的前兆從而引發革命。因此，精準的平衡是君主需要掌握的。而最經典也是最廣爲流傳的，還是“君主應該被畏懼而非愛戴”。我個人的解讀來說，畏懼的力量裏始終充滿着敬重，背叛君主的下場作爲警示推動着臣民對君主的支持；過分受人愛戴的君主則會因爲沒能建立好足夠的邊界，讓臣民產生平易近人但不可靠的印象，並且下意識認爲這樣的君主即使僭越了也無責無罰。君主如果想讓人畏懼自己，應該注意即使不能贏得愛戴，也要避免遭人怨恨。君主被要求“善於僞裝”、“運用‘野獸之道’”、”必要時不得不作惡，但要學會掩飾惡行“等。君主如果想要保持住自己的位置，就需要知道如何做不符合道德的事情。所謂美德和惡行，完全取決於使用者和場景。如果美德是爲了人民的利益，則是好的；如果美德是爲了君主的標籤和麪子，則是可以捨棄的；如果惡行可以阻止爭亂迴歸統一，應是必要的；如果惡行是一己私慾的暴力和發泄，應是捨棄的。君主的過分慷慨會引發慘重的結局，需要及時反思自己的慷慨是否運用到值得接受慷慨的人身上。因此，君主“除非能夠承擔自己的慷慨行爲所產生的代價，否則就不要以慷慨的德行來揚名”。 有關君主的謀略，除了上述提到的武裝力量和軍隊的選擇（即武裝力量必須掌握在自己或擁戴自己的人手中，和儘量不選擇僱傭兵和外國士兵，併成立自己國家的專屬軍隊），馬基雅維利認爲君主需要格外留心輔佐大臣的抉擇。輔佐大臣應該以君主和國家的安危爲首，偶爾擔任“白臉”角色以保君主的“紅臉正向形象”，替君主承擔所謂的負面輿論。另外，君主需要定時研究大臣們的心性變化，以避免極端主義和謀反的心思。因此，君主應當經常諮詢他們的意見，仔細聆聽，但是保證諮詢的主動權仍在君主手中，而其他人無勇氣主動提出建議，除非君主過問。馬基雅維利認爲，大臣考慮問題時，如果考慮自己的利益多於君主的利益，則可以摒棄使用這類自私的人。作爲穩固軍心的辦法，君主也應該及時給大臣反饋，包括但不限於友善、富足和榮耀。 這本書像是意大利版本的《韓非子》和《孫子兵法》。諸葛亮若不是時間緊迫，或許也可以寫出加長版的《出師表》，勸誡新的帝王更多的治國之道。命運總是處於變化之中，即使得到了足夠的建議，我們也無法預測事情的突發性。但是君主論的觀點很好的融入了當時的時代背景，並且美第奇家族也的確成功的統治意大利一段時間。總而言之，無論是出於歷史的角度，還是人性的角度，君主論都值得一看。他的亮點就在於，無論你的立場如何，都可以學習其中的道理和想法。