曾國藩的正面與側面：全四冊（獨家首發)

曾氏一族的成功祕訣就是“極端”二字---曾國藩的正面與側面（二） 曾國藩一族突然崛起的祕訣是什麼？久居於湖南湘鄉閉塞之地的農戶之家，一無強勁人脈，二無特殊之源，他們做對了什麼？很多人都試圖回答這個問題，但是最靠譜的答案還應該來自曾家人自己怎麼說，尤其是曾國藩本人怎麼說，所以祕訣就在《曾國藩家書》。可惜該書由文言文寫就，內容繁雜瑣碎，事件背景不足，所以不便於讀者找到答案，本書結合事件和人物背景對《曾國藩家書》進行解讀，剛好可以幫助讀者弄明白曾氏一族的成功祕訣唯“極端”二字。 第一、極端地重視教育 曾氏一族對教育的重視是現象級的，這一點首先來自於曾國藩的祖父曾玉屏。這個人有豪俠氣，35歲時頓悟，勵志通過培養子弟讀書，改變家庭面貌，自己日夜勤勞耕作，維持一家生計，培養兒子脫產讀書。儘管兒子曾麟書資質不足，多次考秀才不中，曾玉屏也始終沒有放棄，繼續供養，直到曾麟書43歲，纔在第17次考試中取得秀才身份。能夠培養孩子脫產學習到43歲，這樣的父母就是在現在也不多見，更何況在生產力極爲低下的農業社會，可見曾玉屏重視教育到了什麼程度。 其次是曾國藩的父親曾麟書，曾國藩去北京參加完考試返程途中，沒有路費了，向朋友家借了100多兩白銀，這個數目是曾國藩全家7、8年的積蓄，沒忍住買了一套《二十三史》，回家後曾麟書居然沒有責罵，只是說你要能看一遍就對的起我了。我們可以想象一下，當下有多少父母可以拿出7、8年的積蓄給孩子買書？可見這又是一個曾家極端重視教育的一個現象級表現。 這樣的重視教育，顯然會提高成功的概率。 二、極端地倔強執着 曾氏一族的倔強執着是出了名的，曾麟書是夠笨的，一直考不上秀才，但是這家人的一個有力武器就是倔強執着，各個都是愚公，你能考不上，我就一直供着你讀書，直到你能考上，你不讓我考上，我就一直考，直到考17次，你讓我考上。到了曾國藩這裏更是把這一點發揮到了登峯造極，比如讀書讀不懂，那我就使勁兒讀，這頁不讀懂，我就不看下一頁，這本讀不懂，我就不看下一本。比如打仗打不下，我就把你圍起來，一個月不行，我就兩個月，一年不行，我就兩年，直到把你拿下。 曾國藩的弟弟們無論資質、品行如何，但是在這一點是都出奇的一致，曾國荃圍攻南京如此，曾國華攻三河鎮如此，曾國葆守雨花臺是亦如此，哪怕因此丟掉性命，也要倔強執着。這樣的偏執性格，往往會提高勝算。 第三、極端地奮鬥進取 上自祖父曾玉屏，父親曾麟書，曾國藩兄弟，下至曾國藩兒子曾紀澤、曾紀鴻，無一不充滿着奮鬥精神，曾玉屏寧願自己獨自起早貪黑也要兒子脫產讀書，曾國藩在身居高位後，絲毫沒有懈怠，而是走上了“修身、齊家、治國、平天下”聖人旅程，曾國華、曾國葆爲了別人能夠看得起，不顧危險，投筆從戎。曾紀澤、曾紀鴻在曾國藩喪期內一個學英文，讓自己有機會成爲外交第一名臣，另一個學數學，成爲了近代有名的數學家。 這一家子閃耀着遮擋不住的積極進取，讓人佩服，讓人欽敬。 我們看到曾氏一族的成功祕訣無非是“極端”二字，極端重視教育，極端倔強執着，極端奮鬥進取，他們把這些做到了極端，做到了極致。在這裏不得不提起前英特爾首席執行官安迪·格魯夫那本著名的《只有偏執狂才能生存》，顯然他也算道破了天機，因爲從他們的經驗和認知看，普通人和成功者其實只差了一個“極端”的距離。 ​

能屈能伸，能剛能柔，能文能武，能方能圓，能創能守，能聚能散，能奢能儉，能洋能中，能露能藏，能臣能師，能榮能辱，能進能退，曾國藩是一個自由的人。

《修己以立身，明強而守拙》 華夏文脈綿延千年，無數先賢留下修身治世的智慧，曾國藩便是晚清士大夫之中極具代表性的人物。他並非天縱奇才，一生屢經挫敗，卻憑藉持續不斷的自我磨礪，於亂世之中立身成事，亦將畢生體悟凝於一封封家書，娓娓道來，訓誡兄弟、啓迪後輩。展讀這些文字，沒有玄虛高遠的空洞說教，盡是來自世事沉浮之後的肺腑真言。字裏行間，既有對心性修爲的深度叩問，也有對持家處世的冷靜思索，於質樸的言語之中，藏着中國人安身立命的人生大道。 古語有言：“自勝之謂強。”世人常常誤以爲強悍便是盛氣凌人、恃力相爭，曾國藩卻一語點破“強”的真正內涵：真正的強大，從來不是去戰勝別人，而是戰勝自己。強制以剋制私慾，強恕以包容他人，強爲善以砥礪德行，這三者，皆是自我戰勝的功夫。古往今來的帝王將相，能夠建功立業，皆源於自立自強；即便是古之聖賢，也各有自立自強的路徑，方能內心篤定，獨立不懼，確乎不拔，不爲外物風波所動搖。 但是強悍不等於蠻橫。“強”本是美好的德行，這份剛強必須建立在“明”的根基之上，唯有事理通透，這份堅韌才能夠經得住世事考驗。倘若心中一片混沌，僅憑一腔意氣橫行蠻幹，待到旁人以道理辯駁，以後事結果作爲驗證，便只能低頭服輸。先前逞一時之勇，轉瞬便頹然潰敗，這便是世人所說的瞎鬧。曾國藩坦言，自己也並非生性不喜要強，只是自知眼界有限，看待事物難以事事通透，故而不願輕易意氣發作。身處年富力強之時，手握權位，身邊僚屬氣焰張揚，言語放肆，往往使人難以親近。倘若一味恃強，不知收斂抑壓，手下的委員、僕從肆無忌憚，終將釀成彌天大禍。由此，他提煉出成事的根本——明強。擔當天下大事，全在於“明強”二字。所謂明強，便是先以智慧洞察世事是非，通透本末源流，而後懷抱堅韌不拔之志，守定本心。知而後行，明而後強，這份力量才站得住腳，才真正牢靠。 世事之中，人亦難免身處兩難。久在軍營辦事，一味純良寬厚，便容易遭人欺壓，諸事阻滯難行，這時又不得不面對強橫之人挺直脊樑。可倔強抗爭之餘，又要警惕情緒內傷。曾國藩勸慰弟弟，肝氣鬱結，惱怒懊恨，終究要依靠內心來調攝。若是不知自愛，長久陷於憤懣，不斷損耗自身元氣，纔是最大的愚鈍。他充分看見親人的才幹，直言：若說立功是弟弟此生無法企及的奢望，實在是荒誕可笑，縱觀古今，能夠建立蓋世功業之人，又有幾人能勝過弟弟呢？一邊勸誡收斂傲氣，一邊予以真誠鼓勵，剛柔並濟之中，可見骨肉深情，亦可見修身的辯證：既要堅守倔強骨氣，又不可被嗔怒情緒消耗自身。 爲了矯正弟弟身上的種種習氣，曾國藩寫下《書贈仲弟六則》，以清、儉、明、慎、恕、靜六字作爲修身持家的綱領，鍼砭弊病，逐條開示。這六則，不是高懸於廟堂的道德教條，而是針對現實習氣開出的一劑良藥。 何爲“清” ？ 《禮記》雲：“清明在躬。”人的身心之內，應當涵養一縷清氣。心神澄明澄澈，沒有昏濁躁動，子弟耳濡目染，便能浸潤這份平和；鄉里鄉鄰，也會被德行所薰陶，日積月累行善，自可感召吉祥。而消磨清氣的兩大禍患，便是飲酒過多、言語過多。酒飲無度，則心志昏蒙渾濁；言語氾濫不休，則精神躁動紛擾。這兩樣弊病，弟弟都未能免除。想要保全一身清氣，首要便是飲酒知節制，其次便是言語不苟，不輕浮、不妄言。世人常常將“清”等同於品性清廉，殊不知這份清氣首先是精神的狀態。一個人精神昏沉，縱然本心向善，也容易意氣用事，做出糊塗之舉。世家子弟稟賦清高，亦是一把雙刃劍：稟氣太清，志向高遠脫俗，卻容易脫離塵世煙火，生出一份清高孤傲。清，易於流於柔弱，唯有志向高遠堅定，方能化柔爲剛；清，亦容易流於苛刻挑剔，唯有胸襟曠達閒遠，方能轉刻薄爲溫厚。由此可知，格調高遠可貴，若無志向與胸襟加以調和，清高反而會成爲人生的桎梏。 其次曰“儉”。很多人以爲儉僅僅是節衣縮食，曾國藩卻點破根源：慾望繁多，無法節儉；心性躁動，同樣無法節儉。追逐華美的衣裳、豐盛的飲食，沉溺聲色、書畫古玩，種種嗜好，都可以虛耗家財，乃至敗亡家門。弟弟並沒有這類癡迷的嗜好，卻有一種“好動”的頑疾：今日盤算要興辦一樁事務，明日計劃要拜會賓客，錢財在一次次躁動的舉動之中悄然消耗，自己尚且渾然不覺。講求儉約，第一要務便是戒除好動之心。不要輕易外出應酬，不要輕易發起各類事務。不只是無益之事應當摒棄，即便是修橋鋪路、興建寺觀善堂這類行善之舉，也不可輕率發動。舉動愈繁多，私人的耗費便愈巨大。其次應當裁減僕從，減少坐享俸祿閒食之人；再次適度縮減人情饋贈，開銷方能寬裕舒展。倘若今日不知節儉，來日必定債臺高築，既拖累親友，又將禍患遺留給子孫後代。儉，內核是剋制躁動的心。手握財力地位之人，最容易心性翻騰，總想要有所作爲，四處交際張羅，哪怕一心向善，一時興起貿然行事，也會滋生無盡的耗費與後患。收斂那份無事生事的躁動，纔是儉的真諦。 第三謂之“明”。儒家智、仁、勇三達德，首位便是智，智即是明。古來的豪傑英雄，“英”字，便是明的意思。“明”分爲兩層：高明與精明。所謂高明，旁人只看見眼前的得失，我卻能夠望見長遠的結局，如同身居屋內所見有限，登上高樓視野便得以拓展，攀登山巔，則天地盡收眼底，這份遠見，大多來自天分。所謂精明，旁人只看見事物粗略表象，我卻能夠體察幽微的細節。好比顯微鏡，將至爲細微之物放大數倍；又如同舂搗糙米，反覆舂打，褪去粗糠，米粒方能潔白無瑕。精明，依靠後天讀書問學日積月累而來。我們兄弟出身世家，天分算不上高明，只能依託學問去磨礪這份精明。虛心向人求教，如同購置顯微鏡體察幽微；勤學深思，如同反覆舂米，層層剝除表象與偏見，抵達事情的本質。心中事理通透，方纔可以做出決斷。洞察原委而後裁決，叫作英斷；事理尚未明晰便主觀拍板，便是武斷。武斷處置自身的事務，禍患尚且輕微；武斷干預他人的事務，便會深深招致怨恨。故而謙退自持，不輕易下定論斷，最能夠培植福分。天資有限，尚可依靠學問補救，而最大的陷阱，恰恰是身居高位之後，自以爲洞悉一切，在真相尚未明朗之時便倉促決斷。懂得不輕斷，纔是智者的修養。 第四是“慎”。古人所言欽、敬、謙、謹、虔恭、祗懼，歸根到底，皆是慎的內涵。慎，不是畏縮膽怯，而是心中常懷畏憚，存有敬畏的邊界。心念背離天理，則敬畏天道；行事傷害人情，則敬畏世人的輿論非議。年少低微之時，敬畏父師官長；步入暮年，也要敬畏後生晚輩私下的議論；身居高位，更要敬畏僚屬下屬的批評指摘。只要內心存有敬畏忌憚，犯下的過失便不會過大。若是嬉戲遊樂、博弈賭博，肆無忌憚毫無顧忌，既敗壞鄉里風俗，又爲子孫後代樹立惡劣榜樣，造成的損害無可估量。有所畏懼，不是懦弱，而是爲自己劃定內心的底線。一個人若是心中毫無忌憚，肆無忌憚，禍患便已悄然臨近。 第五爲“恕”。孔門聖賢常常談論仁，仁落實於處世，便是恕，即是推己及人。富貴、成功、榮耀、順遂，是我所喜愛的，亦是人人所向往；貧賤、敗落、屈辱、詆譭、逆境，是世人所厭棄；生於權勢之家，一句話便可以成全一個人的榮光，一句話亦可以將人推入屈辱的境地。提攜成全他人，對方未必心懷感恩，在他眼中，手握權勢之人伸出援手，不過舉手之勞；可若是仗勢言語折辱他人，對方便會恨之入骨，因爲這便是倚仗權勢肆意欺凌。所以兄弟之間，務必在“恕”字痛下苦功，遇事隨時隨地換位思考。我盼望自己步步安穩立足，也要明白他人同樣希望站穩腳跟，這便是“立”；我盼望自己事事通達順遂，也要明白他人亦期盼前路暢通，這便是“達”。今日身處順境，應當預想未來也會遭遇逆境；今日以盛氣欺凌旁人，要想到來日也會有人以驕橫對待自己，甚至殃及子孫。常常以恕自省，待人處事多留一分餘地，人生路途之上的荊棘便會大大減少。有權勢之人最容易犯下的過失，便是恃勢逞意氣。施恩未必收穫感激，結怨卻必定埋下禍根。世事盛衰流轉，今日的順境不會永恆，待人留餘地，亦是保全自身與家族長遠的安穩。 第六曰“靜”。靜則生智慧，躁動則多生過失，本是自然之理。一家之長心性躁動，家中子弟也隨之紛擾不安。朝生一策，暮設一計，即便嚴令禁止，浮躁之風依舊難以止息。想要求得闔家安寧，先要求得自身內心清靜。守靜有兩條路徑：一是不踏入是非的場域，二是不涉足勢利的漩渦。鄉里民間的官司曲直，與我本無干系，倘若強行出面評判調解，起初耗費酒飯酬酢，往後便會招惹無盡的仇怨；官場的升降沉浮，又與我何干？若是加以干預，輕則招致衆人非議，重則引來朝堂彈劾。一概不去插手，既可以收斂後輩的躁妄之氣，也能夠保全自身清福。靜，不是避世躺平，而是主動遠離是非勢利的泥潭。躁動，是一切習氣的源頭。心神紛擾，則清氣耗散，行事好動奢靡，遇事武斷輕率，待人盛氣凌人。唯有守住內心的清靜，清、儉、明、慎、恕這五項功夫，才能夠真正落地生根。 六字之外，曾國藩對於讀書治學，亦留下諸多箴言。讀書治學，當有志、有識、有恆。有志，則斷然不甘淪落於下流；有識，則知曉學海無邊，不敢稍有收穫便洋洋自得、自我滿足；有恆，則世間沒有做不成的事業。他還辨析看書與讀書的差別：以富家積蓄爲喻，看書好比外出貿易，開拓眼界，數倍獲利；讀書好比居家守財，穩穩守住所得，不隨意耗費。又以兵家戰事爲譬喻，看書如同攻城略地，開拓疆土；讀書如同深挖壕溝，加固堡壘，佔領的土地可以牢牢守住。看書近似子夏所言“日知所亡”，每日增長新知；讀書則是“無忘所能”，鞏固已經習得的學識，二者不可偏廢。 讀書求學，貴在循序漸進，務求理解。每讀一字，便要考究一字的含義；每讀一句，便要深究一句的道理。如此進入學堂讀書，便不會覺得分外煎熬，即便書本之中尚有鄉塾先生無法闡釋通透的義理，每日總能讀懂若干字句，日日有所進益。倘若科考未能如願，也不必就此沉淪，應當放下過往得失，一心沉潛鑽研先輩大家的文章。真正向學之人，破曉起身，夜半方得休憩，博覽百家典籍，閉門苦讀近乎一載，在沉靜之中沉澱學識。 他亦坦然剖白自己生平三大恥辱：各類學問僅僅略知皮毛，唯獨天文算學一無所知，連星辰緯象都辨識不清，此爲第一恥；每逢處理一件事務，常常有始無終，半途而廢，此爲第二恥；少年習字，不能專一臨摹一家筆法，字體幾經變化終究一無所成，書寫遲鈍，處理軍務之時，因寫字遲緩耽誤諸多事務，此爲第三恥。他囑託後代，若想要擔當家業，便當立志洗刷這三份恥辱。回望自己的一生，他屢屢慨嘆自己深受“無恆”之弊拖累，德行功業，皆無所大成，深以爲恥。待到投身軍事，本立志專心報國，志向卻幾經搖擺反覆，更是無恆的極致，成爲內心深深的愧悔。後人若想有所建樹，務必從“有恆”二字入手。觀其日記便能夠看見，曾國藩讀書，一本書沒有讀完，絕不開啓另一本；處理事務，自始至終精神不懈，正是把“有恆”落到了日常點滴。 讀書爲文，亦是精神狀態的映照。家書之中談及書信詩文的寫作，勸誡家人落筆應當避開愁苦悲涼的字句。古往今來乘風破浪、乘時而起之人，他們的文字言語，無不平和暢快，讀來令人心生愉悅。心性偏僻落寞之人，文字往往滿是悽苦；胸襟進取開闊之人，文章自有蓬勃氣象。保養身心，則精神強固；精神強固，則文章筆力雄健。文字是內心精神的外化，心境的格局，決定了筆墨的氣韻。 待人處事，他留下“揚善於公庭，規過於私室”的準則。表揚他人的善行，應當於大庭廣衆之下，令衆人得以效仿；規勸他人的過失，則應當選擇私下場合，保全對方的顏面。這份分寸，飽含待人的體諒與智慧。 同時他也清醒看見環境對於人的塑造力量：人總要有所激發、有所逼迫，方能有所成就。若是全無壓力，人的本性便容易趨向安逸享樂，虛度光陰。自古紈絝子弟，少有能夠成就大才；家境殷實，誘惑便隨之滋生，年少沉溺安逸享樂，往小處說戕害一己身心，往大處說，會拖累整個家族的命運。安逸順境最容易消磨人的志氣，逆境逼迫，反倒砥礪人奮起自強。 反觀曾國潢的人生軌跡，更令人生出無盡感慨。曾國藩生前苦口婆心勸誡弟弟虛心聽取善言，做到從善如流。可在曾國藩離世之後，曾國潢依舊修建萬宜堂。“從善如流”，語出《左傳·成公八年》，形容如同流水一般，爽快接納正確的諫言。知善不難，從善爲難。道理聽入耳中是一回事，克服自身習氣付諸實踐，又是另一回事。讀盡聖賢言語，倘若不能戰勝自己長久薰染的習氣，再好的道理，也僅僅停留於紙頁之上。 掩卷沉思，回望曾國藩的一生。他沒有超凡的天資，一生都在和自身的弱點搏鬥：與無恆搏鬥，與躁動搏鬥，與傲氣搏鬥，與情緒惱怒搏鬥。他所傳下的智慧，從來不是一套可以一步登天的成功捷徑。明強，是看清世事之後的堅韌；六字修身，是對身心習氣的日日打磨；有志有識有恆，是日復一日讀書治學的堅守。 世人常常豔羨功業的光芒，卻忽略功業背後漫長的自我修行。所謂的強大，不是向外爭強鬥勝，而是向內戰勝舊我；所謂的智慧，不是機巧算計，而是明辨本末之後，守住一份拙誠。人生於世，稟賦各有高下，際遇各有悲歡。我們無法全然掌控外界的時運禍福，但是可以守住自己的內心：涵養一縷清氣，戒除躁動奢靡；遇事務求明察，常懷敬畏之心；待人以恕，守己以靜。 世事浮沉如流水，盛衰榮辱皆有定時。外在的功業際遇，交由時代命運；內在的修身立德，卻完全由自己主宰。正如曾國藩所言，於性分當盡之事，百倍其功以赴之，對於際遇得失，則以淡泊爲本。盡人事而俟天命，磨礪心性，守拙自持，在喧囂塵世之中，守住內心的篤定安寧，便是對這份古老智慧最好的回應。

強烈推薦的一本好書，厚重而有力量。對於聖人曾國藩不敢過多的評價，但能從聖人的一生中提煉凝結出人生的悟道之理。 人要知命、認命、改命。 1 知命:清楚知道自己的人生使命。 2 認命:在困難挫折中承認自己的渺小無知，面對現實不逃避。 3 改命:通過修身立德，彌補不足，提高認知解決困難挫折，越戰越勇。 縱觀古今聖賢修身立德無不在乎“儉”“勤”“恆”。 儉:簡衣素食，反對奢靡之風，謂之惜福。 勤:不止是簡單的勤快，而是眼勤、耳勤、嘴勤、身勤、手勤，以五勤爲一體化，切實感受周邊事物變化，做出正確決策。 恆:極度自律，目標清晰，堅韌不拔，方能成爲大器，稱之享名。 少年得志易翻船，大器晚成方爲道！

50 個小時，85 萬字 用人篇和家書篇講的很好 己欲立而立人，己欲達而達人，希望自己的朋友們有更好的成就，並不遺餘力的幫助朋友們，聖賢心態 頻繁來往的書信和頻繁深刻的自我反思總結，曾公一生都在進步 恆專二字可謂曾公留給世人的法寶，做人做事要有恆心，要專精。就像教員說的“貴有恆，何必三更起五更眠；最無益，只怕一日曝十日寒”

毛澤東評價曾國藩 （按時間順序） 一、青年時期（推崇） - 1913年（《講堂錄》）：宋韓、範並稱，清曾、左並稱。然韓、左辦事之人也，範、曾辦事而兼傳教之人也 - 1915年6月25日（致湘生信）：嘗見曾文正家書有云：吾閱性理書時，又好作文章；作文章時，又參以他務，以致百不一成。此言豈非金玉 - 1917年8月23日（致黎錦熙信）：愚於近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎 - 1920年6月（《湖南改造促成會復曾毅書》）：嗚呼湖南！鬻熊開國，稍啓其封。曾、左，吾之先民，黃、蔡邦之模範 。 二、革命時期（階級批判） - 1926年3月（農民運動講習所）：打倒太平天國出力最多的是曾國藩，他是地主階級的領袖；太平天國戰爭不是滿漢戰爭，實是農民和地主的階級鬥爭 - 抗戰時期（延安談話）：曾國藩是地主階級的鷹犬，但他有兩點值得研究：一是治軍，‘帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮’；二是用人，‘取人之式，以有操守而無官氣、多條理而少大言爲要’。 三、晚年（辯證評價） - 1966年：曾國藩是殺人非常厲害的‘曾剃頭’ - 1969年1月：曾國藩是地主階級最厲害的人物。其政治立場和作爲，自是站在歷史進步反面的，但他畢竟是個複雜的人，有着多種身份的人，是個很多方面都留下自己影響的人物，所謂道德文章冠冕一代，是中國封建專制階級最後一尊政治偶像 。

這是一部曾國藩的個人生活史，也是一部晚清政治史、社會史。 全套共四冊。第一部主要講述曾國藩的爲官之路和立身準則；第二部主要講述曾國藩的家風和治家之道；第三部主要講述曾國藩與同僚、下屬之間相互合作又有所衝突的關係；第四部通過觀察曾國藩的經濟生活，可窺探出他在金錢誘惑面前採取的既原則分明又現實圓通的態度。 在聖賢和凡人之間，曾國藩選擇了做聖賢，一生在追求立德、立功、立言。他倡導經世致用之學，強調躬身入局、實用主義。 曾國藩早年是一個典型的憤青。單線思維、唯我獨革、憤世嫉俗、矯激傲岸。做起事來手段單一、風格強硬、純剛至猛、一往無前，因此處處碰壁，動輒得咎。中年以後，曾國藩終於在與世界的戰鬥中變得圓融了。然而這種圓融不是他本性中所有，是靠不屈不撓的精神從一次又一次跌倒中悟出來的，是從質樸剛子中升發來的。這是曾國藩和別人的不同之處，所以他的圓融是以質樸剛正爲基礎的，和世俗的油滑機智比，其境界力量不可同日而語。歷經千折百磨之後，曾國藩的初心並無任何變化。他的志向仍然是“致君堯舜上，再使風俗淳”。他不再認爲通過雷霆手段能迅速達到目的。然而他相信通過浸潤之功，日將月就，還是會實現這個理想的。

對於瞭解一個歷史人物，我習慣至少讀兩本有關他的書，一方面做對比，另外一方面就是從不同人的視角去了解一個人，畢竟歷史人物有其複雜性和多面性。剛讀完唐浩明的《曾國藩》，唐的作品以小說形式來解讀曾國藩，相比之下，本書屬於學術性作品，兩本書對於曾國藩以及與左胡等人的關係，基本一致，對於希望瞭解曾國藩而又不想去閱讀家書的人是個福音。我選五個字來做具體點評： 1，悟。曾一心想做聖人，奈何周圍人不幹了，這讓我想起早先一些評論評價對面馬哥“以天下人之私，成就個人之公”，最後的結果自然是天下人都不幹了。處於晚清腐朽官場，正值太平天國時期，靠聖人魅力，先不說平定太平天國建萬世奇功，就是融入官場都難。好在曾悟的早，避免走上了海瑞的苦修獨處的路子。 2，廉。曾之廉文中概括很好“表裏貪，裏子廉”，當然這裏說貪，也有點過了，一方面清代極其不合理的官員薪酬決定了官員們不得不撈偏門，另外就是官場習氣，“悟”過以後，曾也懂得和光同塵了，因爲他的目標不是做清官，而是做聖人，在當時環境下，做儒家標準的清官，是啥事也幹不成的。 3，拙。曾之成功，處處體現一個拙字。曾教育子弟“以至拙勝至巧”，從曾讀書開始，都是一步一個腳印，把最簡單的事情反覆做到極致。後面帶兵打仗，借用書中原話“地基打到岩石層，纔開始建房子”。交友都是以最真誠亦是最簡單來相處，對於我們絕大多數普通人來講，這點啓發是非常有意義的，我們人生把簡單事情做好，其實就已經贏了大部分人了。 4，教。無論是對待家人，還是朋友，曾之教體現在兩個方面，一是說教，反覆講聖人道理；二是身教，以身作則。家族子弟，反覆說教，以至於幾個弟弟產生逆反心裏，這個對曾的心裏傷害不小。曾言“做官有偶然性，只有把持聖人道理纔是永久”；對待朋友及下屬，更多是身教，湘軍中很多高級將領具有較高的素質，這跟曾國藩有很大關係 5，修。曾真正做到“每日三省吾身”，堅持寫日記，常年不掇，或許蔣公也受其影響。對待朋友關係，常常會自省，不以官階或年齡欺壓，這是非常難得的品質。 曾是偉大的，配得上文正。

花了一週時間，我讀完了四冊共計85萬字的《曾國藩正面與側面》。在此之前，我剛讀完張宏傑老師的《曾國藩傳》，對這位“晚清第一名臣”已有初步瞭解，但真正深入這部更爲詳實、立體的著作後，我才真正體會到曾國藩人格的厚度與思想的深度。讀罷掩卷，內心久久不能平靜，不僅爲他跌宕起伏的一生所震撼，更在家庭教育、職場處世、人際交往與人生經營等方面獲得了深刻的啓發。 曾國藩並非天縱奇才，相反，他資質平平，身體也常年多病，一生與多種疾病相伴。然而，正是這樣一個“笨人”，卻最終實現了儒家最高理想——“立德、立功、立言”三不朽。他的奮鬥之路，無疑給無數平凡人注入了巨大的精神力量：起點不高不可怕，關鍵在於是否擁有持續精進的意志與日拱一卒的堅持。 在家庭教育上，曾國藩的實踐令人敬佩，也引人深思。他出身於湖南鄉下普通家庭，祖父一生勤勤懇懇、艱苦創業，奠定了家風基礎。這種勤勞、喫苦、不嬌慣子女的家風深深影響了他。他教育子女從不溺愛，強調“勞其筋骨，苦其心志”，正是這種嚴謹的家教，使得曾氏家族長盛不衰，人才輩出。然而，書中也揭示了他思想中令人遺憾的一面：他極度推崇理學，強調婦德。二女兒嫁予紈絝子弟後生活不幸，曾國藩雖知女婿不堪，卻仍堅持“從一而終”，要求女兒忍辱負重、相夫教子，最終導致女兒年僅29歲便鬱鬱而終。這一悲劇讓我深感痛惜，也提醒我們：傳統家教中值得傳承的是勤勉與責任，但對人性的壓抑與僵化的禮教，必須被時代揚棄。 在爲人處世與交友方面，曾國藩展現出了非凡的胸襟與格局。他對左宗棠、沈葆楨等人，即便曾遭其誤解、攻擊甚至背叛，仍能在關鍵時刻不計前嫌，以德報怨，傾力相助。這種超越個人恩怨、以國事爲重的“大心大愛”，令人肅然起敬。他從不將個人得失置於天下蒼生之上，正因心中裝着更大的格局，才能在紛亂時局中贏得人心，匯聚天下英才。 作爲家中的長子，曾國藩始終以家族責任爲己任。他不僅是兄弟子侄的榜樣，更是整個家族的精神支柱。他以身作則，嚴於律己，通過書信、家訓將價值觀代代相傳。這種“大家長”的擔當，讓曾氏家族在風雨飄搖的晚清依然屹立不倒。 最讓我動容的，是他晚年的選擇——天津教案事件。他明知此事棘手，處理不當便會身敗名裂，甚至被冠以“賣國賊”之名，本可推辭，但他擔心他人處置失當引發更大禍患，最終挺身而出，承擔罵名。那一刻，他不再是那個追求“完人”名聲的士大夫，而是一位以國家利益爲重、甘願自我犧牲的國之重臣。 此外，他不僅在軍事上運籌帷幄，更重視人才培養。他身邊聚集了數百名幕僚，涵蓋政治、軍事、科技、外交等各類人才，李鴻章、郭嵩燾等人皆出自其門下。他以開放之姿推動洋務運動，派遣幼童赴美留學，建立江南製造局，爲近代中國“開眼看世界”播下了火種。 讀完《曾國藩正面與側面》，我更加明白：偉大並非天生，而是在不斷的自我磨礪、責任承擔與時代洪流中淬鍊而成。他用一生告訴我們：普通人也可以通過自律、堅韌與大愛，在平凡中成就不朽。而他身上那些矛盾與侷限，也讓我們學會在敬仰中保持清醒，在傳承中學會批判。 這不僅是一段歷史的回望，更是一面映照我們自身修行的鏡子。

翻開《曾國藩的正面與背面》，我原以爲會看到一個被蓋棺定論的“中興名臣”，卻意外地走進了一個充滿矛盾與掙扎的靈魂。張宏傑筆下的曾國藩，不再是歷史教科書中那個扁平的形象，而是一個在理想與現實、自律與權謀之間不斷撕裂又尋求統一的複雜個體。 書中揭示的曾國藩，首先是一個極致的自律者。他三十歲立志學做聖人，通過日記進行近乎殘酷的自我審視，“每日一念一事，皆寫於冊，以便觸目克治”。這種自我完善不僅停留在思想層面，更體現在他湘軍生涯的早期——拒絕腐敗，不拿軍餉，與將士同甘共苦，試圖以道德力量重塑軍隊。這是他“正面”的輝光，是儒家理想人格的具身化。 然而，歷史的弔詭在於，純粹的道德在晚清泥潭般的現實中寸步難行。曾國藩在江西的困境，成爲他人生最重要的轉折點。地方官的掣肘、朝廷的猜忌、軍餉的匱乏，讓他痛苦地意識到：僅憑聖人之道，無法成聖人之事。書中最震撼人心的部分，莫過於他丁憂復出後的“蛻變”。這個曾經憤世嫉俗的儒生，開始給地方官員寫溫婉的信函，開始接受官場潛規則，甚至在收復南京後默許部下掠奪城池。這是他的“背面”，一個學會了權謀、妥協甚至“同流合污”的曾國藩。 這種轉變是否意味着理想的墮落？我認爲並非如此簡單。曾國藩的深刻之處在於，他將權謀視爲實現道德理想的手段而非目的。他學會了和光同塵，是爲了在污濁的環境中保全事業；他運用權術駕馭部下，是爲了維持軍隊的凝聚力以平定叛亂。這種“外圓內方”的生存智慧，不是道德的退場，而是道德的進階——一種從“絕對道德”向“實踐倫理”的蛻變。 最打動我的，是這種轉變背後那份清醒的痛苦。曾國藩從未陶醉於自己的權謀，他在給友人的信中坦言自己對風氣的妥協，內心始終保持着對聖人之道的嚮往與愧疚。這種撕裂感，恰恰構成了他人格的張力。他不是單純的道德家，也不是徹底的功利主義者，而是一個在理想與現實夾縫中艱難求索的凡人。 讀罷全書，我不禁反思：我們是否常常陷入對歷史人物的單一想象？要麼神化其道德，要麼妖魔化其權謀。而曾國藩的複雜性提醒我們，真正的偉大或許不在於保持絕對的純潔，而在於深知污濁卻仍不忘方向，不得不彎腰卻不放棄前行的目標。在那個帝國斜陽的時代，他用自己的一生，詮釋了何爲“知其不可而爲之”的悲壯。 掩卷沉思，我想，今天我們讀曾國藩，與其說是尋找成功的祕訣，不如說是理解人性的複雜。在這個同樣充滿誘惑與妥協的時代，如何守住內心的原則，如何在與現實的和解中不失本真，曾國藩的掙扎與選擇，依然能給我們深刻的啓示。