跟着魏晉名士學發瘋：魏晉的風骨、風度和風流

這本書是聽完的，還挺精彩的。 魏晉是一個充滿了動盪和荒誕的時代，卻又造就了中國文化和精神上的一個高峰，"魏晉風度"雖然產生於魏晉，但是對於今天的我們而言，卻是一份寶貴的文化遺產和精神財富。如果你想要獲得性情、趣味、快樂和幸福，那就很有必要了解一下"魏晉風度"。 這本書主要講的就是魏晉名士的風骨、風度和風流。如果你把這三個"風"，和我們時下喜歡說的"發瘋"聯繫在一起，也不是全無道理。因爲我們這本書要講的就是很多魏晉流行的時代風氣。有飲酒之風、任誕之風、隱逸之風、服藥之風、清議之風、清談之風、人物品鑑之風、貴族豪奢之風、藝術之風。 飲酒之風裏阮籍、劉伶、阮咸的好酒之風放到今天也是很另類了，阮籍能連續醉酒六十天，酒是他的擋箭牌，劉伶喝酒在家中“裸奔”，阮咸則創造了“人豬共飲”，這真的是“發瘋”，可是我卻覺得這樣“發瘋”很灑脫隨性，真的很令人佩服！ “驢鳴送葬”也真的很另類、很滑稽、很”發瘋”，但是曹丕作爲副丞相，竟然在葬禮上號召大家學驢叫，以此表達對死者的哀思，這說明什麼呢？說明曹丕和王粲一樣，也有通脫放達的個性，也是個性情中人。看似不合理的行爲，往往最是真情的流露。讓人肅然起敬。 “雪夜訪戴”的故事也太另類、太美好了，令李白對主人公王子猷這樣一個人、一件事念念不忘，心馳神往。 作者說：每次想起王子猷的故事，我總忍不住要嘟囔一句：做人不能太王子猷了！你玩得這麼邪乎，這麼空靈，這麼飄飄若仙，讓我們這些凡夫俗子情何以堪？ 王子猷的這些任誕行爲，與他父親的影響是分不開的。提起王子猷的父親，可以說是家喻戶曉，婦孺皆知。誰呢？就是東晉著名的大書法家、“東牀快婿”王羲之。 其他如“管寧割席”、“小時了了”、故事都很美。“看殺衛玠”則很可惜，“人琴俱亡”讓人悲傷、“廣陵絕唱”則讓人悲痛，詩意棲居讓人羨慕，服藥之風則如“飲鴆止渴”，這種“發瘋”真的太可怖太不應該，嚴重傷害身體健康，石崇與王愷的“鬥富比賽”則讓人覺得腦殘而心生厭惡，“斬美勸酒”更體現了石崇與王敦的殘忍，石崇應該是個遺臭萬年的反面人物，就不知道學一學魏晉的這麼多名士中的任意之一。 也許有人會說,魏晉風度本質上還是一種貴族精神,凡夫俗子如何企及?這話確有道理。但貴族的“貴”,不一定就是富貴的“貴”、權貴的“貴”,也可以理解爲高貴的“貴”、尊貴的“貴”。物質上的貴族我們也許做不到,但在精神上保留自我的人格和尊嚴還是可以的 魏晉是人最接近自然的一個時期,也是個性解放最爲鮮明的一個時期。這個時期的士人也許並不完美,但他們活出了自我,活出了一個大寫的“人”字,也活出了一個大寫的“美”字。讓人心生仰慕，流傳千古。

閱讀本書緣於“書書”的私信推薦。作者文筆流暢，歷史底蘊深厚，讀起來賞心悅目，受益匪淺。 孔子曾說過：“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”（《論語·衛靈公》）意思就是國家政治清明時可以出來做官，國家政治黑暗時就把才能收而藏之，退隱不仕，明哲保身。這說明，孔子並不主張在亂世，讓人都做“以卵擊石”“飛蛾撲火”的“敢死隊員”，而應當講求“明哲保身”的生存智慧。 文中的“竹林七賢”（嵇康、阮籍、山濤、劉伶、向秀、阮咸、王戎。）就是魏晉隱逸文化的代表，隱逸文化也是中國傳統文化中最具傳奇性、超越性和浪漫氣質的一種文化現象。 歷史上多才多藝的繪畫大師顧愷之與首屈一指的大書法家、有“書聖”之稱的王羲之就生活在東晉。 通過琴棋書畫和風雅人物，我們走進了魏晉人的藝術精神世界，體悟了魏晉時期的藝術特徵。 著名美學家宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富於智慧、最濃於熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。”（《論〈世說新語〉和晉人的美》） 魏晉是人最接近自然的一個時期，也是個性解放最爲鮮明的一個時期。 我們解讀魏晉名士的生活美學，就是想打開一扇窗口，引來一束陽光，照亮我們的精神家園。 我們一起走進魏晉，打開中國文化中最爲絢麗迷人的一個窗口，完成一次跨越一千多年的“穿越”。

一、本週書籍 《跟着魏晉名士去發瘋》，全書40章498頁，閱讀進度15%。“發瘋”二字很有趣，講的是什麼呢？它像一聲從千年前傳來的清亮呼哨，瞬間穿透了我的日程表。這並非教人真癲狂，而是邀請我們在現代生活的銅牆鐵壁上，鑿開一扇通向自由與真我的窗。 二、關於作者 作者是魯浩，是一位對中國傳統文化，特別是魏晉歷史與思想有深入研究的學者和作家。他並未築起學術的高牆，而是以平視的視角，將嵇康、阮籍、劉伶等名士從故紙堆中請出來，還原成有血有肉、會哭會笑的鮮活個體。他擅長以生動流暢的筆觸，將嚴謹的學術考據轉化爲通俗易懂、富有現代共鳴的敘述。在這本書中，他並非簡單地複述歷史，而是像一位深諳人心的“文化擺渡人”，爲我們搭建起一座與魏晉名士對話的橋樑。 三、寫作背景 此書的流行，無疑暗含了對當下社會的觀照。我們身處一個高度“內卷”的時代，個體的情感與個性在集體無意識中被悄然磨平。而魏晉，恰是一個秩序崩壞、個體意識空前覺醒的時期。作者選擇在此刻回望，正是爲我們提供了一面“風月寶鑑”——鏡中照見的，不僅是古人的狂放，更是我們對自身生存狀態的反思：在無可逃避的系統性壓力下，我們該如何安放那顆渴望自由的心？ 四、核心觀點 “發瘋”是一種高級的生存智慧。 本書的核心，在於重新詮釋了“發瘋”二字。它絕非消極避世，而是一種在高壓下，爲保全人格獨立與內心真實而採取的策略性反抗與哲學性突圍。 一是對虛僞禮教的“軟抵抗”：阮籍的“青白眼”、爲拒婚連醉六十日，是用極致的“真”來對抗形式主義的“僞”。 二是對生命虛無的“深情凝視”：他們在談玄說無的背後，是對生命本身愛得無比熾熱，如同王羲之筆下“死生亦大矣”的慨嘆。 三是在精神世界裏的“逍遙遊”：“越名教而任自然”，是將生活活成一件藝術品。無論是嵇康打鐵，還是王子猷雪夜訪戴，都是在踐行一種審美人生。 四、我的體會 合上書頁，我並未辭職歸隱，也沒在家“發瘋”，唯恐嚇到孩子和鄰居，但我悄悄開始了自己的“微瘋”實踐： 一是在“責任”中，守護“真我”的微光。我學會了理直氣壯地宣佈：“接下來半小時，我是‘嵇康’，要‘打鐵’（即獨處或讀書），勿擾。”這點微不足道的“自私”，是維繫我不徹底崩潰的生命線。 二是將“壓力”化爲“創造”的舞臺。名士將時代的壓力轉化爲了藝術。這啓示我，職場的疲憊與育兒的瑣碎，或許可以成爲我寫作的素材、與孩子進行哲學對話的契機。把生活給予的一切視爲創作的土壤，這便是現代人的“任自然”。 三是尋一方“無用之事”作精神錨點。我的“竹林”不在山野，而在上下班的耳機裏，在深夜的書桌旁。這個完全屬於自己的“第三空間”，讓我能暫時“越名教而任自然”，充好電再回人間戰場。 總結 《跟着魏晉名士去發瘋》最終告訴我們，“發瘋”的本質，是在認清生活真相之後，依然熱愛生活並活出自我姿態的勇氣。對於每一位在現實中跋涉，尤其是肩負多重角色的我們而言，這本書是一劑溫和而有力的“清醒藥”。它提醒我們：在扛起世界的同時，別忘了，你依然可以擁有一個風流瀟灑、屬於自己的靈魂——這，就是我們這個時代最體面的“發瘋”。

以“發瘋”爲盾，魏晉風骨是焦慮的解藥 當代人用“發瘋”對抗內卷，而劉強的《跟着魏晉名士學“發瘋”》恰如一面照向歷史的鏡子。在生存焦慮如影隨形的當下，這本書以詼諧之名，行嚴肅之實，爲疲憊的現代心靈開出了一劑“魏晉藥方”。劉強以其紮實的學術功底與人文關懷，引領我們穿越回那個政治高壓與精神自由激烈碰撞的時代，重新審視何爲“風骨、風度與風流”。 書中貫穿的主線，是對魏晉名士“發瘋”行爲的深刻解碼。從阮籍的窮途之哭到嵇康的臨刑撫琴，從“越名教而任自然”的精神宣言到清談玄學的思想激盪，劉強剝開看似荒誕、任性的外在表象，揭示出內裏是對虛僞禮教的反抗、對獨立人格的堅守以及對精神家園的求索。這種“發瘋”，實則是高壓下一種極致的清醒與風骨，一種在逼仄現實中拓展精神維度的生存智慧。 結合劉強作爲學者的履歷，更能體會其書寫深意。他長期深耕古典文學與文化，並非簡單複述歷史，而是以生命感悟與先賢對話。他將學術的冷峻與對現實的熱忱熔於一爐，使得“魏晉”不再是遙遠的標本，而成爲可感可知、可資鏡鑑的精神資源。他筆下名士的“風流”，是才華、性情與生命美學的綻放，這恰是對當下工具理性侵蝕下，個體情感與審美生活日益貧瘠的一種溫柔抵抗。 掩卷沉思，最大的感悟在於：真正的“風流”與“風骨”，未必是驚世駭俗的反叛，更可以是一種內在的定力。是在喧囂中守護精神的獨立，在功利外追求性情的舒展，在規則內保持心靈的活潑。劉強此書，與其說教我們“學發瘋”，不如說是指引我們在認清現實之後，依然能像魏晉名士那樣，找到一種不徹底妥協的、富有美感的生存方式，爲自己贏得一片內在的山水。這或許是我們從那個遙遠的時代，所能汲取的最珍貴的風度。

可以當作這一系列的“飯後甜點”，從文藝的角度品評魏晉名人軼事。 前半部有“譁衆取寵”之感，也許能吸引更多年青讀者，也許是我對於這段歷史沉痛之感未消不願戲謔，也許是無法與精神富足閒適的富二代共情😂不做特別推薦。 摘兩句最想記住de “歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”—李商隱 ‌“遺子千金不如遺子一經”— 《漢書·韋賢傳》

讀了《兩漢魏晉南北朝史探幽》之後，想深入瞭解一下魏晉文化，就找到了這本。書名《跟着魏晉名士學發瘋》，最開始我是非常抗拒的，感覺不嚴肅。但讀了後才發現，作者是《世說新語》的專業研究人員，知名學者，不知道爲啥擬了這樣的標題。 其次我是非常不喜歡所謂魏晉名士、魏晉風流的。近一年都在讀《資治通鑑》，最近三四個月恰巧讀完漢末到隋初部分，這四百年，是怎樣的大分裂、大亂世啊。戰爭是主軸，人命如草是實實在在的。幾千萬人顛沛流離死於非命，千里無人家國毀滅，你和我談風流，說雅趣，怎麼能讓人暢懷？ 但如果把那段悲慘的歷史放到一邊，單說這些所謂名士，把他們的怪誕行爲拿出來當做奇談看一看，也不失爲一段很好的閱讀之旅。 所以，這本書我是讀進去了的。魏晉南北朝，九品中正，門閥橫行，這是一個禁錮的時代。怎麼禁錮？階級不流動。寒門無出路，只能迴歸草莽，但又讀了些書，心有不甘，只能發瘋自遣。高門出生就是著作郎，不需要奮鬥，縱情詩酒就好，可勁瘋玩吧。所以，書名的“發瘋”是很貼切的。舉國發瘋，清談無爲，食散成風，這是禮崩樂壞的時代。 孔子說:邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。國家有道我們就去做官，國家無道我們就明哲保身。阮籍等人不與世事，酣飲爲常，這也是無奈之舉吧。 如果要真正讀通本書，瞭解所謂魏晉風流，還是應該理解司馬家羣醜與曹魏爭權的險惡，還有永嘉喪亂五胡南侵的歷史悲劇。如此，就能以超然的視角看那些名士的癲狂，惺惺作態，娘化審美，所做的文章也矯揉造作，與淳樸不搭邊，華麗也不夠格，內心的挖掘也不深入，一切都是浮在表面上。真正的名篇佳作，是曹操謝朓陶淵明這些人寫出來的，而不是這些狂士。兼聽則明，不需要羨慕不需要模仿更不需要人云亦云。 魏晉歷史入門，推薦新斷代史系列王仲犖的《魏晉南北朝史》，和田餘慶先生的《東晉門閥政治》

劉強老師的魏晉名士課堂筆記： 《世說新語》容止部分 容止在古代指有美好的容貌、神態和舉止，讓人喜聞樂見。它大概包括兩層意思，一是美己之容，二是賞人之美。而魏晉賞容止之風主要集中在男性身上。從歷史上看，對男性美的欣賞要遠遠落後於女性美。早在詩經的時代，就留下了許多描寫美女的詩歌，但對男性美的表達並不多見，即使有，那也是高大威猛的形象。高大威猛，常常是強調某種實用性的價值。而審美意味着欣賞對象帶給我們的聯想，離功利目的和道德價值越遠，就離審美狀態越近。換言之，能夠欣賞那些中看不中用的人或物，比如說藝術品，是一個人審美能力的體現。一言以蔽之，美是看出來的。審美狀態，就是單純享受看的愉悅，而不是執着於用的算計。 魏晉的男性審美，標準有三：白，高，眼睛有神。現代以白爲美，很多人認爲是受到西方人外貌的影響，實則不然。古人總愛把男人與玉聯繫在一起。先秦時期就有君子比德的傳統，因爲玉的潔白、堅硬、溫潤等特點和君子的德行與節操最爲相似。把人和自然物聯繫在一起，這在美學上稱爲人的自然化。 魏晉美容之風，顯得更爲淳樸、真率和自然，沒有商業包裝，也很少行政干預，有的只是對美好事物的熱愛，對高貴氣質的欣賞，還有對卓越才華的仰慕。 另外，魏晉女性地位比漢代要高一些，這跟當時儒家禮教的崩解有很大關係。禮法對她們的束縛也比較小。大街上公然圍觀美男，就是最好的證明。

總得來說還可以，這本書是免費送的，最近沒開會員，我是慢慢聽完的，權當茶餘飯後聽個故事。跟着作者我聽完了魏晉的美容之風、服藥之風、飲酒之風、任誕之風、品鑑之風和清議之風還有清談之風。 挺喜歡美容之風還有服藥之風的故事，但是書中也有不少作者的個人觀點，我不能苟同，不過當個故事聽聽也挺有意思的啦！

這是最好的日子，也是最壞的日子；這是智慧的時代，也是愚蠢的時代；這是信仰的時期，也是懷疑的時期；這是光明的季節，也是黑暗的季節；這是希望的春天，也是絕望的冬天。

讀一本書，若它能讓你在精神上產生巨大的波瀾，於你而言便是一本好書。 我覺得人始終要有自己的風骨，當我們在現實中不斷的碰釘子，便要學會在書中隱逸。在不斷的吸收並且不斷地輸出的過程中獲得靈魂上的成長，不瞭解的人會覺得我呆滯木訥，但是我始終知道我的靈魂是豐滿的。 當我在人生的道路上舉棋不定，做了一些錯誤的選擇，一些優柔寡斷的舉動，傷害到別人也傷害到自己，當我站在講臺上面對黑板，寫出名士，寫出風骨等詞語的時候，當我在不斷地向學生們輸士人精神的時候，我內心深感愧疚，甚至暗暗問自己，像我這樣的人還能爲人師表嗎？我不斷的自責卻又不斷的輸出。當我失去我的朋友，當我明白，世間的人在不斷的流動，萬物的更替都有他自己的原因，很多個不眠的夜晚，我都在想，順其自然還是人定勝天？最後做出了盡人事聽天命的選擇，很多東西沒有辦法勉強，也沒有辦法回到如初。 在這個世界上活到了25個年頭，從前的事情一頁一頁翻過去，我總是喋喋不休的講述着自己的幸運，從前的我是何其幸運，然而近兩年來，我嚐遍了從未嘗過的坎坷，懂得了生命輕如秋葉，飄零成泥。生命如此破碎，我該如何讓其完整？我輾轉反側，仍得不到答案。從一座山走向另一座山，當狂風灌進耳朵的時候，萬箭齊發，刺向我的肉體，更刺向我的靈魂。面對這些不堪入耳的話語，我不知道究竟要揪住誰的衣領，去看清他眼睛裏和嘴巴中虛無的東西。靈魂既然已經如此破碎，那便破碎到底…… 於今日讀完這本書，未能探尋到士人精神的真諦，但實實在在的感動、哭泣與共鳴讓我明白山高路遠，即便靈魂如此破碎，這些碎片仍然能夠在翻山越嶺的途中折射出五彩的光芒，如果肉體免不了在這骯髒的世界中前行，那便在書的世界中做到精神上的隱逸。我渺小如草芥，但是我仍然鄙視存在於身邊的龐然大物和深淵巨口。