陶行知文集

文如其人，知行合一。 畢生實踐，民生教育。 解放兒童，做人中人。 縱百年後，不讚不行！

永遠也不要對教育失去信心、耐心和興趣！即使現實的教育比你理想中的教育相去甚遠，讓你幾近絕望，你仍然需要首先教育好自己，然後還要教育好孩子、兄弟、父母、親戚、朋友、商業或事業夥伴、敵人和陌生人；因為你是這世界首先覺醒的文明人。

關於生活即教育。不同於杜威的教育即生活理念，陶行知認爲的生活即教育，是把教育搬到生活場景的方方面面，好比把一隻小鳥放到大自然中任它飛翔，而教育即生活，好比將鳥關進籠子裏，把生活所有的一切放到學校教，操作起來困難，容易與學生實際生活脫節，存在造假。1.你過什麼樣的生活就在接受什麼樣的教育，教育就是經驗的再改造，切實對你的生活有所幫助的，而不是虛假的。選擇認真的生活，就是認真的教育，選擇健康的生活，就是健康的教育，選擇理性的生活，就是理性的教育，選擇科學的生活，就是科學的教育，選擇藝術的生活，就是藝術的教育。2.把生活當成活教材，從你所處的環境、你所經營的一切中獲取靈感，花草、蟲魚、鳥獸……讓學生去親近大自然，去玩樂。 關於行知關係。陶反對王陽明“知是行之始，行是知之成”的觀點，認爲行動是老子，認知是兒子，創造是孫子，行動是認識的來源，還提出了“在勞力上勞心”，即通過調用大腦的力量去控制行爲，洞察對象變化，有點類似現代的冥想。 關於科學方法。他認爲應教學生科學的方法去解決問題，按照發現問題-找出困難-提出解決方案-量本驗證的步驟。 關於每天四問，如何提高學識，“一（專一）、集（收集）、鑽（鑽研）、析（分析）、韌（韌性）”五字法。 關於活的教育。不是教死書，死讀書，讀死書，書本只是教育的工具，教師與學生應產生活絡的連接。 書中探討了很多教育的方法思路，陶提出的“爲人中人”理念，倡導平民教育，真正對生活有用的教育，讓教育迴歸人的本質與尊嚴，讓人活成人樣，許多觀點放現在都是適用的，很受啓發。只是現實的困境是，所用人都被推搡着往前趕，發現前面沒有出口了，大門緊鎖，不得不掉頭，又或者席地着道，咋破呢？

知是行之始，行是知之成。真正懂得還不行，還需要真正的做到，並且手到是往往不夠的，要心到，要勞力且勞心，只有手到心到纔是真正的做。

陶行知先生是近代中國最偉大的平民教育家，《陶行知文集》文字通俗易懂，其教育強國理念曉暢明白，值得一讀感念。

僅想了解一下作者的觀點可以看看。時代在改變，裏面有些觀點理論已經不適合現在了。

陶行知（1891年10月18日—1946年7月25日），安徽省歙縣人，著名人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。 陶行知先生的教育思想以“生活教育理論”爲核心，該理論深受杜威“教育即生活，學校即社會”觀點的影響。杜威認爲教育是經驗的不斷累積，與實踐密不可分，因此提倡給予學生充分實踐的機會。儘管杜威的理論在美國進步主義教育運動中產生了顛覆性影響，但陶行知先生結合中國國情，對其進行了適應性改造，提出了“生活即教育”的觀點，強調生活本身的教育意義，反對傳統教育脫離生活的傾向。 “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，它主張教育應與生活緊密相連，生活的過程就是教育的過程。陶行知認爲，過什麼生活就是在受什麼教育，生活伴隨人生始終，因此教育也應與生俱來，與生同去。他強調人們應積極投入到生活中去，在生活的矛盾和鬥爭中選擇和接受有價值的生活。 “社會即學校”是生活教育理論的另一重要主張，它強調生活教育理論的實施場域應在社會中。陶行知反對將學校與社會割裂開來，主張拆除學校與社會之間的“高牆”，將社會的力量運用到教育中去，讓學生成爲適應生活、融於民衆的有用之人。同時，他也主張傳統學校必須根據社會的需要進行改造，使學校真正成爲社會生活必不可少的組成部分。 “教學做合一”是生活教育理論的又一重要主張，它強調教學方法應與生活緊密相連。陶行知認爲，傳統教育下勞力者與勞心者的割裂導致了教育的不完整，因此他主張“在勞力上勞心”，讓讀書的人做工，讓做工的人讀書。同時，他也強調“行是知之始”，認爲行是知識的重要來源和創造的基礎。此外，“教學做合一”還要求“有教先學”和“有學有教”，即教人者應先教自己，會者教人學，能者教人做，去除知識的私有觀念，樹立“文化爲公”的信念。最後，“教學做合一”也是對注入式教學法的否定，它主張教應服從於學，教、學又應服從於生活的需要。

教學合一 大凡世界上的先生可分爲三種。 第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做成書架子、字紙簍。先生好像書架子、字紙簍之製造家，學校好像書架子、字紙簍的製造廠。 第二種先生不是教書，乃是教學生。他所注意的中心點，從書本移到學生身上來了，不像從前拿學生來配書本，現在他拿書本來配學生了。他不但要拿書本來配學生，凡是學生需要的，他都拿來給他們。這種辦法，自然比第一種的好得多，然而學生還是處在被動地位，因爲先生不能一生一世跟着學生。熱心的先生，固然想將他所有的傳給學生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間的奧妙全都教給學生？他所能給學生的，也是有限的，其餘的還是要學生自己去找出來。所以專拿現成的材料來教學生，總歸是不妥當的。那麼，先生究竟應該怎樣纔好？ 我以爲好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。教學生學是什麼意思呢？就是把教和學聯繫起來：一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對於一個問題，不是要先生拿現成的解決方法來傳授給學生，乃是要把找到這個解決方法的手續程序，安排停當，指導他，使他以最短的時間，經過相似的經驗，發生相類的理想，自己將這個方法找出來，並且能夠利用這種經驗理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經驗理想，然後學生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對於世間一切真理，不難取之不盡、用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現今教育家所主張的“自動”。所以要想學生自得自動，必先有教學生學的先生。

難怪是偉大教育家，教育理念和思想放在當下也是非常試用的：生活即教育，行是知之始，因材施教，人人都可以成爲老師，尤其是孩童也可以成爲老師……帶着目的教學，保持知識以及思想更新等等等等不教死書，當教育像日常交流一樣網狀延伸，那麼教育公平也就指日可待。

陶行知先生的理念對後世教育發展影響很大，我們日常所說的生活及教育，教學不可分，社會是所大學，不要吝嗇給同學講解，講解的過程就是熟悉和掌握的過程，不能死讀書等理念在他的著作中都有提及，且合乎當下教育需要。