唐宋時期五臺山景觀資源與朝拜活動

內容簡介

代的統治者一般都崇信佛教，重視對佛教的整頓和利用。唐太宗早期重道崇儒，但並不排斥佛教，偶爾也利用佛教。如唐太宗曾在當年各個戰場處建立寺廟，以超度亡靈，爲死難的將士祈求來生。據《全唐文》（卷五）記載，唐太宗曾下《爲戰陣處立寺詔》雲：“日往月來，逝川斯遠。雖復項籍方命，封樹紀於邱墳；紀信捐生，丹青著於圖史。猶恐九泉之下，尚淪鼎鑊；八難之間，永纏冰炭。愀然疚懷，用忘興寢。思所以樹其福田，濟其營魄，可於建義以來交兵之處，爲義士兇徒隕身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶，望法鼓所震，變炎火於青蓮；清梵所聞，易苦海於甘露。所司宜量定處所，並立寺名，支配僧徒及修造院宇，具爲事條以聞，稱朕矜愍之意。”（清）董誥，《全唐文》卷5，北京：中華書局，1983年，第72頁。這就說明唐太宗還是相信佛教某些理論的。玄奘從印度取經歸來，並帶回來大乘佛經，唐太宗派房玄齡前去迎接。當玄奘回到長安後，還積極爲玄奘提供譯經場所。唐太宗晚年，親聽玄奘講佛論法。這些事例都說明唐太宗並沒有反對佛法，甚至在某種程度上還較爲支持。此外，唐太宗還首度詔示佛骨，貞觀五年（631年），岐州刺史張德亮上奏，開啓法門地宮，以示佛骨。據《集神州三寶感通錄》記載其文：貞觀五年，岐州刺史張亮，素有信向，來寺禮拜，但見古基曾無上覆，奏敕望雲宮殿以蓋塔基，下詔許之。因構塔上尊嚴相顯。古老傳雲：此塔一閉，經三十年，一示人，令生善。亮聞之，以貞觀年中請開剖出舍利以示人，恐因聚衆，不敢開塔。有敕並許，遂依開發，深一丈餘獲二古碑，並周魏之所樹也。文不足觀，故不載錄。光相照燭，同諸舍利。既出舍利，通現道俗，無數千人，一時同觀。《法苑珠林》卷38，《大正藏》第53冊，臺北：新文豐出版公司影印，1983年。唐太宗對佛教的優容態度，是佛教在李唐王朝能夠發展到極盛的重要基礎。唐太宗以後，高宗、中宗、睿宗都提倡佛教，尤其是高宗、武則天時期，佛教成爲事實上的“國教”。高宗李治身居太子時，爲母親長孫皇后修建了大慈恩寺；顯慶四年（659年），奉迎佛骨舍利，《大唐聖朝無憂王寺大聖真身寶塔碑銘》的記載，也印證了這一事實，其文雲：貞觀“至顯慶五年蓋三十霜矣，八部瞻仰，再口開發，即以其年二月八日奉迎護舍利，二聖親造九重寶函”。再於龍朔二年（662年）送還法門寺，前後歷經四年，規模可謂宏大。這一時期石窟也大量開鑿。 把佛教推向一個新的高度的是女皇武則天。武則天利用佛教徒懷義等僞造《大雲經》製造輿論而稱帝，將奪取政權說成符合彌勒授記，隨後在全國各州建造大雲寺，修鑄佛像，採取了舉佛抑道的宗教政策，華嚴宗的創立便直接受益於她的大力支持。此外，她還接待各方譯僧。鑑於禪僧在民衆中影響日益上升，她對著名禪師待以師禮，助長了禪宗的發展。武則天時期，“鑄浮屠，立廟塔，役無虛歲”（宋）歐陽修、宋祁，《新唐書》卷125《蘇環傳》，北京：中華書局，1975年，第1548頁。佛教得到長足發展。 唐玄宗曾經有意識地改變開則天時期的國策，如對佛教不再狂熱推崇等。但實際上唐玄宗也無法控制自己對佛學中因果報應的迷信，他對佛教的不良現象只是稍加抑制，其實他在位的前期，對佛教也是持以支持態度的，如他支持“開元三大士”（善無畏、金剛智和不空）創立密宗。特別是唐玄宗親自受不空灌頂爲菩薩戒弟子，這在帝王中也是少有的。 唐玄宗之後的諸帝迎佛骨達到狂熱，也是歷代絕無僅有的。唐代的佛教達到鼎盛。唐代皇帝在奉迎佛骨的同時，也進行大量佈施。《資治通鑑》就有類似的記載：“廣造浮圖、寶帳、香與、幡花、幢蓋以迎之，皆飾以金玉、錦繡、珠翠。自京師至寺三百里間，道路車馬，晝夜不絕。……富室夾道爲綵樓及無遮會，競相侈靡。”（宋）司馬光，《資治通鑑》卷252，北京：中華書局，2007年，第6413頁。 唐代皇族對佛教的信仰，還表現在其他方面，如釋囚、祈雨等，以及對一些高僧大德給予很高的禮遇，如賜紫、賜號、賜爵等，還給予一些高僧國葬之禮。按照唐代制度，三品以上官員所穿官服是紫色，而五品以上是緋色（大紅），但有時一些品級不夠的官員也可得到皇帝的恩賜，穿着紫服。唐朝時期的一些大德高僧也可得到皇帝的恩賜，穿紫袍。唐文宗時，高僧宗密被賜紫。唐宣宗時，內供奉僧棲白也曾被賜紫。有的高僧也被賜號，這些號主要有諡號、國師號、名號等。武則天賜華嚴宗高僧法藏爲康藏國師，又封賜其爲賢首的名號。唐玄宗賜密宗高僧金剛智“國師”稱號，後又賜號“大弘教三藏”。唐代宗贈賜密宗高僧不空爲“司空”，更加“大辯正”的諡號。有時還賜給高僧以官爵，唐玄宗恩賜善無畏爲鴻卿，代宗時，賜金剛智爲開府儀同三司，還恩賜不空爲肅國公，並且食邑三千戶。 在助推佛教大力發展的同時，朝廷也在強化對佛教的管理。唐初，朝廷就建立了一系列的僧團管理制度，並逐步加以完善，這就極大地推動了中國佛教於此期間的興盛。唐代的僧團管理制度大致包括：僧衆法律地位制度、僧尼度牒制度、僧籍管理制度、佛寺營建制度以及佛教官寺制度等。 除武宗外，代宗之後基本上都能保持大體良好的政教關係，這是五臺山景觀資源迅速發展的重要外部環境。 政治力量給予佛教鼎力支持，佛教反過來在維護國家秩序方面發揮着重要作用，二者相輔相成，構成爲唐代互動良好的政教關係。 二、宋代的政教關係

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