歐遊心影錄

晚清以來中國的歷史，某種意義上就是中國不斷與外部世界接觸並逐漸融入其中的歷史。所不同的是，今天的中國，已經成爲國際社會不可或缺的重要一員，而今天的中國人瞭解外部世界的方式途徑，也越來越豐富多樣，還有越來越多的中國人，直接選擇走出國門去周遊世界。 不過，晚清有機會走出國門的人畢竟是極少數，中國人瞭解外部世界尤其是西方的方式，除了報刊，還有另外兩種途徑。一種是來華西方人的著述介紹，或者翻譯西方人的相關著作；另一種是中國人外出，歸來之後所撰寫的有關西方漫遊的著述，類似於玄奘的《大唐西域記》。這些著述，對於塑造晚清中國對於西方的想象甚至對於未來中國的想象願景，提供了思想啓發、現實借鑑以及實現路徑。也因此，這類著述雖然一直都不是暢銷書，但也不乏讀者，尤其是一些資深讀者。而在此類著述中，梁啓超的《新大陸游記》與《歐遊心影錄》頗引人注目。 清末戊戌變法失敗之後，梁啓超曾亡命日本。在20世紀的最初十年，梁啓超又分別遊歷過美國和歐洲，這在當時無疑算得上是一個走得遠、見得多、識得廣的人了。 在日本，梁啓超寫出了他對未來中國的想象願景的《新中國未來記》——儘管這是一部未曾完成的政治小說，但從中可見海外遊歷對於梁啓超思想及寫作的影響；而遊歷美國之後，有了《新大陸游記》；1918—1919年的歐洲之行，又有了《歐遊心影錄》。這三部作品，儘管有小說、有遊記，但彼此之間又有所關聯，它們從另一個角度或者用另一種方式，將梁啓超對於中國、西方以及世界的諸多思想，通過旅行這樣一種時間、空間的雙重轉移方式而表達出來。 有關歐洲之行的目的，梁啓超在《歐遊心影錄》中說得很清楚： 我們出遊目的，第一件是想自己求一點學問，而且看看這空前絕後的歷史劇怎樣收場；第二件也因爲正在做正義人道的外交夢，以爲這次和會，真是要把全世界不合理的國際關係根本改造，立個永久和平的基礎。 只是如此一來，一般遊客心目當中的遊山玩水，在梁啓超這裏卻承擔起了家國之重。也因此，《歐遊心影錄》這部遊記，自然不同於一般純粹的山水遊記或環球漫遊，也因此，其中所涉及到的人與事，景與物，自然亦就不同於一般遊記文學。 換言之，也可以說梁啓超的歐陸之旅，從一開始就是一次考察與驗證之旅——考察歐洲社會的現狀，驗證梁啓超們從《天演論》《國富論》等西方著述中所接受、認同、信仰的思想學說，及其所造就的人民與國家。 於是，《歐遊心影錄》也就註定不會是一部尋常的旅行遊記。儘管用不着過於強調肯定《歐遊心影錄》這種遊記的特殊性或者意義價值，但有一點還是值得一提，那就是無論是對於今天的讀者，還是對於今天的旅行者，像《歐遊心影錄》這樣的遊記，顯然是越來越少見了。今天的遊記越寫越輕鬆，也越寫越個人，而在梁啓超以及《歐遊心影錄》的時代，一個知識分子的內心世界裏難以承受之重卻是如此之多，亦是如此之重，也就是所謂的“進也憂，退也憂”。 然則何時而樂哉？不得而知。 讀《歐遊心影錄》的前半部分，會發現梁啓超的歐洲之行在抵達英國之前，與晚清王韜、袁祖志等人的歐洲之行的旅行路線基本一致。都是出中國南海進入到新加坡、馬六甲，再過蘇伊士運河進地中海。所不同的是，晚清大多數西行的中國官員及文士基本上選擇在法國南部的馬賽上岸，然後由此搭乘火車經里昂去巴黎，再轉道去英國或德國等歐洲其他國家。而梁啓超的行程略有不同。他並沒有在馬賽離船上岸，而是經地中海、出直布羅陀海峽進入大西洋，之後一路北上，經英吉利海峽抵達英國。 上述兩條路線，也是亞歐之間航空航線開通之前，中歐之間往來最常見的郵輪航道。往來奔波於這一航道上的中國人從晚清到民國不絕如縷，甚至就連錢鍾書的《圍城》裏的方鴻漸、蘇文紈、鮑小姐等留法學生，當年回國也是走的這條航線。這條航線，也成就了從晚清到民國時期這近百年的中國文學的“一帶一路”。 單就《歐遊心影錄》這部遊記的旅遊部分而言，讀者可能會覺得一點都不好玩——遊得不好玩，寫得也不好玩。不過，如果能夠轉換一下閱讀視角或者調整一下閱讀習慣，追問一下樑啓超爲什麼這樣遊而且這樣寫，或許會有一番別有洞天的開朗感。 可肯定一點，同樣是遊歐洲，《歐遊心影錄》裏所遊所寫，無論是與王韜的《漫遊隨錄》相比，還是與《申報》主筆袁祖志遊歷法國所寫的那些旅途詩文相比，都顯得過於沉重，當然亦過於思想化。但恰恰是這種“沉重”與“思想化”，成爲了《歐遊心影錄》不同於一般遊記的獨特之處。 有人曾說徐志摩的《再別康橋》一類的海外詩“淡得像一縷輕煙”，當然徐志摩也不是沒有寫過當年的留學生的悲哀，他的詩中也不都是“輕輕地來”“輕輕地走”一類的“輕輕鬆鬆”。《再別康橋》之前五六年，徐志摩就曾在《康橋再會吧》一詩中，沉痛地寫過“青年！你爲什麼沉湎於悲哀？你爲什麼耽樂於悲哀？你不幸爲今世的青年，你的天是沉碧奈何天！”一類的詩句。無可否認的是，梁啓超的《歐遊心影錄》一類的作品，則顯得遼闊、遙遠、深沉而豐富。梁啓超甚至將遊記也變成了一種思想表達的文體，這讓人不禁想起他當年那篇一時洛陽紙貴的《少年中國說》。 其實，《歐遊心影錄》中也寫了不少旅途中的所見所感，譬如1918年的倫敦的“霧霾”。如果說王韜在咖啡館裏看到的女性、袁祖志乘坐的電梯火車，給讀者們留下了一定印象的話，那麼梁啓超的《歐遊心影錄》中對倫敦一戰結束之際物資極度匱乏、民生凋敝、城市空氣嚴重污染等景象的描寫，則令人印象深刻。 對於遊記一類文本所以吸引讀者的那些套路，梁啓超心知肚明。但他顯然無心於異域山水、都市風光，所以在旅途中常見的“走馬看花，疲於奔命”之餘，梁啓超還是日日枯坐在巴黎近郊白魯威的一間陋室之中，傍着一隻不生不滅的火爐，寫出了《歐遊中之一般觀察及一般感想》這一思想長篇。這其實也正是《歐遊心影錄》中最有價值的部分——梁啓超的時代，有關倫敦霧霾、巴黎缺喫少穿一類的描寫，報紙上早已是屢見不鮮，但一箇中國知識分子一路行來的心路歷程，卻在巴黎郊區的“天地肅殺、萬物蕭索”之間得以自由而奔放地書寫呈現。 該長篇分上下兩篇。 上篇十一節，所涉及到的不僅僅是爲什麼歐洲會爆發第一次世界大戰這樣一個嚴峻的問題，而且也對晚清以來中國的洋務派、維新派及啓蒙改良派的歐洲觀、世界觀乃至文明觀進行了深刻的反思與批判，幾乎重新建構了20世紀初期具有梁啓超個人思想色彩的“西方觀”“世界觀”以及中國與世界之關係。其中“人類歷史的轉捩”“社會革命暗潮”“思想之矛盾與悲觀”“新文明再造之前途”“物質的再造及歐局現勢”等問題的分析闡述令人印象深刻。 下篇圍繞“中國人之自覺”這一核心展開，討論了“世界主義的國家”“中國不亡”“着急不得”“思想解放”“組織能力及法治精神”“中國人對於世界文明之大責任”等重大而現實的問題。其中“中國人對於世界文明之大責任”這一提法，將晚清以來中國被動學習、追趕以及超越西方的立場訴求，調整提升到中國人對於世界文明應該擔負的大責任這一史無前例的高度，其視野之開闊、思想之深邃、情感之深沉，真可謂雄冠古今，影響深遠。 也就是說，《歐遊心影錄》的不同一般之處，是在旅遊的所見所感之外，大量地、近乎毫無顧忌地鋪寫梁啓超自己的所思所想以及所悟所信——歐洲之行也罷，《歐遊心影錄》也罷，其實成了梁啓超激發思想、展開思想、書寫思想和完成思想的契機。 而在《歐遊心影錄》之後，梁啓超的思想——無論是他的西方文明觀還是中國文明觀——近乎一變。《歐遊心影錄》成了梁啓超個人思想及寫作史上的一個分水嶺，它宣告維新變法時期的梁啓超的思想及寫作落下帷幕。之後我們所讀到的，是他的《中國歷史研究法》以及他在清華國學研究院那些對中國文學的重新解讀闡釋。 我們可以說，《歐遊心影錄》讓我們看到了一個周遊世界之後的中國知識分子的“驀然回首”，當然，這一回首不再是在世界之外，而是就在世界之中。也就是說，晚清以來中國人、中國與世界對立，將自己置身於世界之外的習慣思維打破了或者終結了，中國終於走入到世界之中併成爲世界的一部分，並承擔起了她所應該擔負的責任。

你瞭解梁啓超的《歐遊心影錄》嗎 ChatGPT said: ChatGPT 梁啓超的《歐遊心影錄》是他在20世紀初歐洲旅行期間撰寫的遊記與感想錄。這部作品是他考察西方政治、經濟、文化等各個方面的重要記錄，也是他反思中國近代社會變革的思想結晶。 主要內容 梁啓超在《歐遊心影錄》中詳細描述了他在歐洲各國的見聞與感受。他遊歷了英國、法國、德國、意大利、瑞士等國家，通過親身體驗，觀察到了歐洲的政治制度、教育體制、社會風俗和經濟發展等方面的實際情況。 思想與影響 在這部作品中，梁啓超不僅僅是簡單的描述，還深入分析了西方文明的優劣，尤其是對比了中國當時的現狀。他表達了對西方民主制度的肯定，同時也對某些方面進行了批判。通過《歐遊心影錄》，梁啓超希望喚起中國知識分子和政府官員對西方先進制度的重視，並推動中國的政治和社會改革。 作品特色 個人視角與思想深度：梁啓超以一種個人化的視角記錄了他對西方文明的體驗和思考，充滿了深刻的文化反思和社會批判。 語言風格：梁啓超的文筆生動，既有細膩的描寫，又富於理性的分析，表現出他作爲一位著名學者和思想家的風範。 歷史背景：這部作品的寫作時間正值中國清末民初之際，國家內憂外患，梁啓超的歐洲之行正是爲了尋求救國之道，因此書中充滿了憂國憂民的情懷。 總之，《歐遊心影錄》不僅是梁啓超個人旅行的記錄，更是他思想成熟、對中西文化深入對比後的一次重要表達。 You said: 主要的論點是什麼 ChatGPT said: ChatGPT 梁啓超在《歐遊心影錄》中通過對歐洲國家的觀察與反思，提出了一系列關於中國社會改革、政治制度建設以及文化發展的重要論點。以下是他在書中表達的幾個主要論點： 1. 政治制度的優劣對國家命運的影響 梁啓超通過對歐洲各國政治制度的考察，特別是英國和法國的議會制民主，提出了政治制度是決定國家命運的關鍵因素。他強調，西方國家的強大在很大程度上源於其良好的政治制度，而中國的落後則與其專制的政治體制密切相關。他呼籲中國應該借鑑西方的民主制度，推動政治改革，建立符合國情的憲政體制。 2. 教育與國民素質的重要性 梁啓超在歐洲考察期間，特別關注教育體制對國民素質的影響。他發現，歐洲國家普遍重視教育，尤其是國民教育，這直接影響了民衆的政治參與度和社會責任感。他認爲，提升國民素質是實現國家富強的基礎，中國必須進行教育改革，提高全民素質，才能爲政治和經濟的現代化奠定基礎。 3. 文化差異與融合 梁啓超通過對中西方文化的比較，指出了兩者之間的巨大差異。他既肯定了西方文化在科技、制度和社會組織方面的先進性，也批判了西方文明中的一些弊端，如過度的功利主義和物質主義。他主張中國應在保持自身文化傳統的基礎上，吸收西方文化的優點，實現中西文化的融合。 4. 國家富強與社會進步的關係 梁啓超認識到，歐洲國家的強大不僅體現在經濟和軍事上，更在於社會的進步和文明程度的提高。他強調，國家的富強不僅僅是物質層面的，還包括社會制度的完善、公民權利的保障、法治的健全等方面的進步。他認爲，中國如果要實現現代化，必須在這些方面進行系統性改革。 5. 中國應主動學習西方而非盲目排斥 梁啓超反對盲目排外的情緒，主張中國應當積極學習西方的先進經驗。他認爲，面對西方的強大，中國不應封閉自己，而應開放心態，取其長處，爲我所用。他的這一觀點是對當時中國社會中保守主義思潮的有力批評，強調改革開放的重要性。 通過《歐遊心影錄》，梁啓超試圖用他在歐洲的見聞和反思，爲中國尋找一條富國強民的道路。這些論點不僅反映了他個人的思想，也對當時和後來的中國社會產生了深遠的影響。 You said: 這本書中對世界第一次大戰有什麼看法 ChatGPT said: ChatGPT 梁啓超在《歐遊心影錄》中對第一次世界大戰進行了深入的分析和反思。雖然他並未親歷戰場，但通過對戰爭背景、影響以及各國反應的觀察，他提出了一些獨特的見解和看法。 1. 對戰爭根源的分析 梁啓超認爲，第一次世界大戰的爆發不僅是歐洲列強之間的權力爭奪，更是資本主義擴張的結果。他指出，歐洲各國爲了爭奪全球市場和殖民地，積累了大量的矛盾和衝突，最終導致了戰爭的爆發。在他看來，這場戰爭是工業化和資本主義發展的必然產物，是現代文明走向極端的表現。 2. 戰爭對歐洲文明的反思 梁啓超對戰爭給歐洲文明帶來的破壞表示了深刻的憂慮。他指出，歐洲自文藝復興以來所積累的文明成果在這場戰爭中被大規模摧毀，戰爭暴露了西方文明的內在矛盾和弊端。儘管西方國家在科學、技術和制度上取得了巨大的成就，但戰爭暴露了人類理性的侷限性和道德的墮落。 3. 對和平與國際合作的呼籲 梁啓超對戰爭帶來的巨大災難感到痛心，認爲這場戰爭不僅對參戰國造成了深重的傷害，也對全球文明的發展構成了威脅。他呼籲各國必須重視和平與國際合作，通過建立公正合理的國際秩序來避免類似的悲劇重演。在他看來，只有通過國際合作和法治，才能真正實現持久的和平。 4. 對中國的警示 梁啓超在反思歐洲戰爭的同時，也對中國提出了警示。他認爲，第一次世界大戰的教訓對於中國有着重要的啓示。中國必須吸取戰爭的經驗教訓，避免重蹈覆轍。他特別強調中國應加強自身的改革與建設，提升國家的綜合實力，才能在國際競爭中立於不敗之地。此外，他還指出，戰爭中的民族主義和軍事擴張思想具有極大的破壞性，中國應警惕類似的思潮在國內氾濫。 5. 對世界未來的展望 梁啓超在戰爭的廢墟中，看到了人類文明可能的轉折點。他認爲，戰爭雖然帶來了巨大的毀滅，但也可能成爲反思和革新的契機。他對戰後世界的重建寄予希望，認爲如果各國能夠吸取戰爭的教訓，加強國際間的合作與理解，未來的世界或許可以走上一條更爲和平與文明的道路。 總結來說，梁啓超在《歐遊心影錄》中對第一次世界大戰的看法既包含了對戰爭本身的批判，也融入了對西方文明的反思以及對中國未來發展的警示和希望。他的觀點既深刻又具有前瞻性，對當時和後來的中國知識分子產生了深遠的影響。 You said: 這本書中如何聯繫對比中國和歐洲的情況，並得出了怎麼樣的結論？ ChatGPT said: ChatGPT 在《歐遊心影錄》中，梁啓超通過對比中國與歐洲的政治、經濟、社會、文化等方面的情況，得出了深刻的結論。這些對比和分析不僅反映了他對西方文明的欽佩和批判，也表現出他對中國社會現狀的關切和改革的強烈願望。 1. 政治制度的對比 梁啓超在歐洲看到，許多國家已經建立了比較成熟的議會制度和法治體系，政府權力受到法律的有效制約，民衆享有較高的政治參與度。這與中國當時的君主專制和官僚體系形成鮮明對比。他指出，中國的專制制度導致政治腐敗、社會僵化，人民缺乏政治權利和自由。他認爲，中國應借鑑西方的憲政制度，推進政治改革，建立一個既能保持社會穩定，又能促進自由和民主的政治體制。 2. 經濟發展的對比 梁啓超觀察到歐洲各國的工業化程度較高，經濟發達，科技進步，社會生產力顯著提高。而中國則仍處於農業社會，工業基礎薄弱，經濟結構落後。他分析認爲，歐洲國家的經濟繁榮得益於其工業革命、市場經濟以及自由貿易的推動，而中國的經濟落後則與封閉的政策、落後的生產方式和對外開放不足密切相關。梁啓超主張，中國必須進行經濟現代化改革，推動工業化，擴大對外貿易，學習西方的先進科技和管理經驗。 3. 社會風俗與民衆素質的對比 梁啓超在歐洲的旅行中注意到，歐洲各國的民衆普遍受教育程度較高，社會風氣較爲開明，公共衛生、公共設施以及社會福利制度較爲健全。而中國則普遍存在文盲率高、封建迷信盛行、社會秩序混亂等問題。他認爲，社會的進步離不開民衆素質的提高，教育是國家強盛的基礎。他呼籲中國要大力發展教育，改變傳統的封閉、保守的社會風俗，培養具有現代公民意識的新型國民。 4. 文化與思想的對比 梁啓超在比較中西文化時，既肯定了西方文化的開放性、理性精神和科學態度，也批評了西方文明中的物質主義和道德滑坡。他同時反思中國傳統文化，認爲中國的文化具有悠久的歷史和深厚的內涵，但在近代面臨着如何適應現代化的巨大挑戰。他主張中國應該在保留自身文化精華的基礎上，吸收西方文化的優點，尤其是科學精神和理性主義，以推動文化的革新和社會的進步。 5. 國家治理與國際地位的對比 梁啓超觀察到，歐洲強國之所以能夠在國際上佔據主導地位，不僅在於它們的經濟和軍事力量，更在於它們通過法律、制度和文化等軟實力的建設，形成了強大的國家凝聚力和國際影響力。相比之下，中國在國際社會中處於弱勢，既缺乏強大的國家實力，又缺乏有效的國際外交和影響力。他認爲，要提升中國的國際地位，必須通過內外兼修，一方面加強國內的制度建設和經濟發展，另一方面加強與國際社會的合作和交流。 總結結論 通過對中國與歐洲的廣泛對比，梁啓超得出了幾個重要結論： 中國必須進行全面的現代化改革，包括政治、經濟、社會、文化等各個方面，才能在激烈的國際競爭中立於不敗之地。 借鑑西方文明的長處是必要的，但同時要保持中國文化的獨立性與精華，不能盲目模仿，而應取其精華、去其糟粕。 教育和民衆素質的提升是國家強盛的根本，只有培養出具備現代公民意識和科學素養的新型國民，中國的改革和現代化纔有可能成功。 梁啓超在《歐遊心影錄》中的這些對比和結論，既是對中國社會的深刻反思，也是他改革思想的重要體現，影響了中國近代史上許多知識分子和政治家的思考與行動。

我想人類這樣東西。真是天地間一種怪物。他時時刻刻拿自己的意志。創造自己的地位。變化自己的境遇。卻又時時刻刻被他所創所變的地位境遇支配起自己來。他要造甚麼變甚麼。非等到造出來變出來。沒有人能彀事前知道。連那親手創親手變的人也不知道。等到創成變成一個新局面這新局面決非吾人所能料到。大家只好相顧失色。卻又從這新局面的基礎上。重新又再創再變起來。一部歷史。便就是這樣的進化。

我把這篇文章看作是梁啓超息政的祭文。從此他就轉向目錄學去了。這篇文章的行文是文言文和白話文的一箇中間過渡階段，十分好看。梁啓超折騰了一輩子，50多歲死了。政息之後，這文就有點錢塘江上潮信來，今日方知我是我的意味了。果然，他後面就在文創領域做出了巨大貢獻。

世界改變了但是好像又沒有改變 還是充滿戰爭、混亂、變革等等 在過去中更加深刻理解認識當今的社會環境 推薦！

第七週作業mark 歐戰後，梁啓超如何看待歐洲文明?梁啓超所預見的禍端，以及其後續發展和結果? tips結合梁啓超自身思想發展脈絡、國內政治學術思想鬥爭

Deepseek 對此書的介紹： 梁啓超的《歐遊心影錄》是他於1918年至1920年遊歷歐洲期間撰寫的觀察與思考的文集，集中反映了他對第一次世界大戰後西方文明的反思以及對中國文化出路的探索。這部作品在近代中國思想史上具有重要意義，以下是關於它的核心內容和背景分析： --- ### **1. 寫作背景** - **時間與契機**：1918年底，梁啓超以民間身份參與巴黎和會的外交斡旋，藉此機會遊歷了英國、法國、比利時、意大利等一戰後的歐洲國家。當時歐洲剛經歷戰爭摧殘，社會陷入動盪，文明優越感崩塌，這促使梁啓超重新審視西方現代化道路。 - **中國語境**：當時中國正值新文化運動高潮，知識界普遍推崇“全盤西化”，批判傳統文化。梁啓超通過《歐遊心影錄》提出不同見解，試圖調和傳統與現代、東方與西方的矛盾。 --- ### **2. 核心思想** #### **（1）對西方文明的批判** - **科學萬能論的破產**：梁啓超觀察到，一戰暴露了西方過度依賴物質文明和科學理性的弊端。他認爲“科學萬能”的信仰導致道德淪喪和精神空虛，戰爭正是這種盲目追求工業化和擴張的惡果。 - **資本主義的危機**：他批評歐洲貧富分化加劇、階級矛盾激化，指出資本主義制度下的社會不平等和道德危機，預言社會主義思潮將興起。 #### **（2）對中國文化的再定位** - **文化保守主義轉向**：梁啓超反對全盤否定中國傳統文化，主張重新發掘儒家倫理的價值，認爲中國文化中的“心性之學”和道德精神可以彌補西方物質文明的缺陷。 - **中西文化融合論**：提出“拿西洋的文明來擴充我的文明，又拿我的文明去補助西洋的文明”，倡導以中國文化爲主體，吸收西方文明的優點，實現“化合作用”。 #### **（3）對未來的展望** - **精神救贖的呼籲**：強調重建道德和精神生活的重要性，主張通過教育培養“新民”，兼顧個人自由與社會責任。 - **漸進改良的路徑**：反對激進革命，提倡以溫和的改良推動社會進步，這一思想影響了後來的文化保守主義者。 --- ### **3. 爭議與影響** - **新文化派的批評**：胡適、陳獨秀等新文化運動領袖認爲梁啓超誇大了西方文明的危機，低估了傳統文化的桎梏，甚至指責其“開倒車”。 - **文化保守主義的先聲**：《歐遊心影錄》被視爲近代中國文化保守主義的奠基之作，影響了梁漱溟、張君勱等學者，爲後來的“新儒家”提供了思想資源。 - **思想史意義**：標誌着中國知識分子從單向崇拜西方轉向多元文明觀的探索，推動了對現代化道路的深層反思。 --- ### **4. 侷限性** - **浪漫化傳統**：梁啓超對傳統文化的評價帶有理想化色彩，未能深入剖析其與專制制度的關聯。 - **對西方認知的片面性**：主要關注歐洲戰後的創傷，忽略了西方自我修復的能力和制度創新的活力。 --- ### **總結** 《歐遊心影錄》不僅是梁啓超個人思想的轉折點，更是近代中國思想界從“西化”狂熱轉向文化自覺的重要標誌。它提醒人們警惕盲目移植西方模式，呼籲在現代化進程中保持文化主體性，這一議題至今仍具有現實意義。

百年之後讀來，可謂別有一番滋味呀

國際聯盟要真正有所作爲，那不光在軍事方面全面介入，在經濟、政治方面也要全面介入。

這本書有意思，梁啓超的歐洲遊記錄，裏面很多思考對當下的世界問題也有一點啓發，也不無相似之處，梁啓超提的中華民族這個概念一定程度上緩解了清政府崩塌後的民族矛盾，這點我記得很清楚，值得細看。