仕經

馮道及其《仕經》最核心的價值所在：這些智慧絕非書齋中的空談，而是經過亂世血火洗禮、由無數生死考驗凝結而成的“實踐真知”。 馮道寫下的每一句看似“圓滑”的處世哲理，背後都有他親身經歷的事件作爲支撐。我們可以通過具體的“實踐對照”，來看看他是如何將這些智慧運用出來的： 一、“順勢而爲” —— 從“直言送命”到“巧諫救人”的蛻變 《仕經》原文： “善爲者能，善不爲者智”、“明察審勢” 背後的實踐： 馮道年輕時並非“老油條”。初入仕途時，他在劉守光（幽州節度使）手下任職。劉守光要攻打定州，馮道直言進諫勸阻，結果被劉守光投入大獄。這次“直諫送命”的經歷，讓他明白了：在暴君面前“硬碰硬”，不僅達不成目的，還會白白送死。 智慧的運用： 後來，當他遇到同樣殘暴的遼太宗耶律德光要屠城時，他沒有再“直言死諫”，而是換了一種方式——順着對方的話頭說。他先說“此時佛出救不得，惟皇帝救得”，先肯定皇帝的“無上權力”（順勢），再把這個權力引導到“救人”的方向上（爲我所用）。這句話既有奉承，更有引導，遼主聽了心花怒放，最終放棄了屠城。 這就是“順勢而爲”的活學活用：不是屈從，而是藉助對方的力量，達到自己的目的。 這是他用自己的血換來的智慧。 二、“藏鋒於鈍” —— 從“鋒芒畢露”到“大智若愚”的僞裝 《仕經》原文： “藏鋒於鈍，養辯於訥” 背後的實踐： 馮道在後唐莊宗李存勖時期，曾因直言郭崇韜的問題而一度“有膽量”之名。但在經歷過無數次朝堂傾軋後，他發現在亂世中，“有才”往往比“無才”更危險。他在後晉出使契丹時，如果表現得“太聰明、太急切想回國”，立刻會被契丹猜忌。 智慧的運用： 出使契丹時，他故意表現出“不想回去”的態度。契丹主賜他官職，他假裝欣然接受；契丹主賞他財物，他假裝愛不釋手。他甚至裝出一副打算在契丹長住的樣子，特意在契丹停留了很長時間。這種“遲鈍”的表象，徹底打消了契丹的戒心，使他最終安全返回中原。 他在《仕經》中寫“雅量者忍量也，忍則自安，不忍則危”，正是對這種生存策略的總結。他的“藏鋒”不是爲了躺平，而是爲了在關鍵時刻活下來，保全更有價值的未來。 三、“以民爲本” —— 從“紙上談兵”到“肉身實踐”的知行合一 《仕經》原文： “民心如秤，不平則傾” 背後的實踐： 馮道的“民本”思想並非學術討論的結果，而是他親眼目睹了戰亂中百姓的慘狀，並親自用自己的俸祿去贖買被擄百姓的結果。他後來在家鄉散盡家財賑濟災民，這些行動不是“表演”，而是他內心深處價值觀的自然流露。 智慧的運用： 他在後唐明宗面前吟誦“二月賣新絲，五月糶新谷”的詩句，不是單純的“吟詩作對”，而是藉助詩詞這種柔軟的方式，讓君主意識到農夫的痛苦。他用自己的親身經歷（山路難行時小心，平路反而摔跤）來勸誡君主“居安思危”。這些溝通技巧，都源於他對民生疾苦的真切痛感，以及讓這種痛感轉化爲有效行動的智慧。 四、結論：從“血火中淬鍊”到“發自肺腑”的結晶 馮道的《仕經》之所以能穿越千年仍有生命力，根本原因在於： 1. 它是實踐的產物：每一句“雞湯”背後，都有一條馮道用生命驗證過的教訓。他在劉守光手下差點被殺的經歷，教會了他“順勢”而不是“硬頂”；他在契丹九死一生的經歷，教會了他“藏鋒”而不是“顯能”；他親眼目睹生靈塗炭的經歷，讓他把“安民”寫進了自己的信仰裏。 2. 它是發自肺腑的：正因爲他親身經歷過這些事，所以馮道寫下的每一句話，都不是“別人家的道理”，而是“自己的血淚史”。他寫“雅量者忍量也”，是因爲他真的忍過、退過，並且親眼看到那些“不忍”的人（比如同僚們）如何被砍頭。他寫“善爲者能，善不爲者智”，是因爲他真的試過“有爲”（年輕時直諫）和“無爲”（年老時巧諫），並且親身體驗了兩種做法的不同結果。 3. 它是知行合一的：馮道最大的力量，在於他不僅知道，而且能做到。他的一生，就是《仕經》最完整的“實驗報告”。當他寫“但知行好事，莫要問前程”時，他是真的這麼做的——他救下的那些被擄百姓、他主持刻印的《九經》、他調和的一次次朝堂危機，都是這句話的真實註腳。 所以，回答您的問題：是的，這是經過實踐的千錘百煉，是發自肺腑、用自己的血肉之軀驗證過的“活着”的智慧。 他不是在寫一本“成功學教程”，他是在用自己的生命給後世人留下一份“亂世生存與守護文明”的實操指南。這份指南之所以珍貴，不是因爲它的“道德高度”，而是因爲它的“真實”——它是一個真正活過、苦過、堅持過的人，對這個世界最後的交代。

馮道，五代十國時其歷四代十國爲相，是歷史罕見的官場不倒翁。《仕經》詮釋了他爲官之經驗，不可不讀！推薦！

歷史上有名的不倒翁，馮道，字可道，號長樂老，是五代十國時期著名的宰相，被譽爲“十朝元老”。他歷經後唐、後晉、後漢、後周四個朝代，爲多個皇帝效力，始終擔任將相、三公、三師等重要職位。 在《仕經》中，以儒、道爲基本思路寫成，爲官智慧之成，混跡廟堂之妙，正邪平衡之養，貴在修身。 而這裏的解讀有些亂，沒有真正講出明儒實道的本質，也沒有理解以最小代價做力所能及的事。照着解讀做事，不是被撞破腦袋，便會無所適從。 強調修身，用事，遠慮。其智慧在於，認真做每一件事，要知人善用卻從不硬碰硬的韜晦之術。 光看書沒用，要實踐，要覆盤，再實踐，即“學而時習之”方能參透其詳。

用拍馬屁跟上級搞好關係，再用此來滿足自己的私利。馮道的私利是爲國家富強，百姓安泰。此私又成了公。外小人而內君子。小人又成了君子。言束無拘。

精闢，包含入世出世的智慧。先學會做人，再學做事，知道事情爲什麼做，怎麼做。要有大志，纔不會被一時的得失給矇蔽。生活更多是瑣碎的事物，學會事上練，磨礪心智，品行。忠誠才能得到別人的信任，尊重。這是一個團結合作的時代，要學會合作，學會用人。有始有終，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。要有凡有所相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，應無所住而生其心的明辨和通達。同時，也要有日日勤拂拭，勿使惹塵埃的堅守。

但行好事，莫問前程 馮道（882年－954年），享年73歲，字可道，號長樂老，是五代十國時期著名的政治家、文學家，以其獨特的身份地位和複雜的政治生涯著稱於世。他歷經四朝、八姓、十帝，被稱爲“官場不倒翁”，在政治舞臺上展現了非凡的生存智慧。 生存智慧。一是歷仕多朝，保全自身。馮道在五代十國這一政治動盪時期，歷仕後唐、後晉、後漢、後周四個朝代，先後侍奉了十位皇帝，最終獲得善終，被稱爲“十朝元老”。二是政治靈活變通。他能夠在頻繁的朝代更迭中保持高位，體現了他在亂世中的生存智慧。三是尊君而不死忠。馮道對每個新皇帝都表現出恭敬的態度，更注重“皇權”本身，這種態度讓他能夠迅速被新政權重用。四是看重實際效用。在儒家思想裏，官員往往會在“保名節”與“爲國家做實事”之間糾結，但馮道卻願意“有用就繼續幹”，覺得只要朝廷需要自己，就留在朝堂上。 文學追求。馮道留下了一些詩作，如《天道》和《偶作》，這些作品體現了他對人生和天道的理解。雖然馮道的詩詞作品不如他的政治生涯知名，但這些詩句中透露出的人生哲學和道德觀念，反映了當時士人的精神風貌和社會價值觀。正如馮道《天道》“窮達皆有命，何勞發嘆聲。但只行好事，莫要問前程。冬去冰消泮，春來草自生。請君觀此理，天道甚分明”。引發了後人無盡的思考和傳頌。 ​

《仕經》，又名《仕贏學》，是一部爲掌握官場策略與技巧提供寶貴參考的經典之作。通過深入研讀這篇文章，我們能夠更全面地理解封建時代官場的複雜權術與運作機制，洞悉其中蘊含的種種微妙之處。 儘管這篇文字存在一定的思想侷限，但它仍然不失爲一部極具價值的參考書籍。它爲我們揭示了官場中的種種策略和技巧，使我們能夠更好地理解封建時代官場的運作方式。同時，這部作品也具有一定的現實意義，它所提供的內容不僅可以幫助我們識別官場或是職場中的某些機巧，還能夠引導我們批判性地繼承其中的智慧，將其應用於現代社會的各個領域。 在《仕經》中，我們可以學到許多關於正確處理人際關係的智慧。例如，在面對上級時，我們既要保持尊重與服從，也要學會委婉地表達自己的觀點和看法；在對待下屬時，我們既要嚴格要求，確保工作的順利進行，也要適當給予寬鬆與鼓勵，以激發他們的積極性和創造力。這些都屬於正確處理人際關係的範疇，即使在今天這個充滿競爭與挑戰的時代，也同樣具有適用價值。 此外，《仕經》中還涉及了一些官場中的詐術與權謀。雖然這些手段在某些人看來可能有些不光彩，但如果我們能夠將其用於正當的地方，以維護公共利益和社會正義爲目標，那麼它們也許可以發揮一定的積極作用。關鍵在於我們的使用目的和動機是否純正。 技巧本身並沒有絕對的對錯之分，關鍵在於使用者的目的與動機。如果我們能夠秉持公正之心，以把事情做得更好，那麼適當地掌握一些爲官行政的技巧無疑是無可厚非的。通過學習和運用《仕經》中的智慧與策略，我們可以更好地應對現代社會的種種挑戰，實現個人與集體的共同發展與進步。

怎麼感覺不是馮道的風格呢，有些東西寫的真的很難評。

哈哈哈哈，別逗爺樂了。我能不借助註釋看懂的古文能是什麼好古文。

賢臣者，畢其功而全其身。馮道成功的踐行了自己的價值觀。一個歷經五朝而不倒的高手，如果做不到持中守正，以一貫之，很難想象如何能贏得殺人如麻的梟雄信任。玩弄權術兩面三刀者，早玩完了。這種有道德底線者，乃亂世立身之本，盛世恐怕又當別論了