文學改良芻議

1917年在文學史上是特別的一年，胡適的《文學改良芻議》和陳獨秀的《文學革命論》成爲文學革命的開端，在當時的政治背景下，胡適提出知識分子應當擔負起社會改良和進步的責任，或許受杜威實用主義的影響，文章中經常看到他反對儒家過於注重禮儀形式，缺乏實際運用，同時強調個人的獨立思考和自由選擇。 一方面受哲學導師影響，一方面他自己早年在成長中形成的價值觀也是偏向實用主義的，下面爲具體事例： 作者提到他在留學期間選擇專業方面，是選國家需要還是個人興趣，起先選擇了前者後無奈轉變，不是他不愛國，而是因爲當時選擇的農業，在教授的一些內容上並不適用於中國，這種無意義是他極度不認同的，轉念一想，國家需要什麼呢，各行各業的人才國家都需要，文中是這樣說的＂譬如一位有作詩天才的人，不進中文系學做詩，而偏要去醫學院學外科，那麼文學院便失去了一個一流的詩人，而國內卻添了一個三四流甚至五流的飯桶外科醫生，這是國家的損失，也是你們自己的損失。＂於是毅然改學文學哲學，從思考中找到病根，在創新中推動社會進步和變革。 在他《贈予今年的大學畢業生》一文中，我很喜歡最後一段，如今我要贈予24年的自己： 朋友，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

裏邊收錄了衆多先生的演講，他的演講煽動性是很強的，對那時的大學生我認爲是極其有用的。他能做到引經據典地舉衆多例子，但當是通過舉例子來說服我是遠遠不夠用的。

偶然的機會，今天讀完了原來知道其大名、但早已忘記的這個文章。 文學改良芻議，從語言和內容上，對文學提出了八條論述。 這些論述當然都是針對傳統的古典的文學，而且不可避免的，受限於時代背景和個人所圖，論述不免有武斷之處（據說相比當時其他人對於傳統文學的表述和態度，該文已經屬於溫和的一派）和不足之處。 但對於我而言，今日讀完，感慨良多，不能說是字字珠玉，也說得上是一針見血。 該文批評的八個現象，當今的文字中，仍然是比比皆是；該文倡導的行文方式，拋開武斷之處和時代所限之處，如今依然還可以讓人點頭稱是、受益匪淺。

“眼前世界文化的趨向”，有他的自然的趨向，也有他理想的方向，依着自然趨向，世界文化，在我們看起來，漸漸朝混合統一的方向，但是這統一混合自然的趨向當中，也可以看出共同理想的目標。

“我的朋友胡適之”，於此書窺見了一絲絲民國一衆大師及販夫走卒們對他的喜愛的原因。哎，生晚了，真不好。

什麼書都要讀，就是博。古人說：“開卷有益”，我也主張這個意思，所以說讀書第一要精，第二要博。 在座的人，大多數是戴眼鏡的。諸位爲什麼要戴眼鏡？豈不是因爲戴了眼鏡，從前看不見的，現在看得見了；從前很小的，現在看得很大了；從前看不分明的，現在看得清楚分明瞭。

吾以爲今日而言文學改良，須從八事入手。八事者何？ 一曰，須言之有物。 二曰，不摹仿古人。 三曰，須講求文法。 四曰，不做無病之呻吟。 五曰，務去濫調套語。 六曰，不用典。 七曰，不講對仗。 八曰，不避俗字俗語。 上課時讀胡適先生的《兩隻蝴蝶》，和馬致遠的《無題》對比，很多同學都笑它俗，認爲馬致遠的詩更有意境。老師則說《無題》更像是意象的疊加，《兩隻蝴蝶》確實俗，但俗就是生活的本質，喫飯拉屎放屁都是俗的。 所以我們更該用辯證的思維來看待文學、藝術。陽春白雪是好，下里巴人也是好。如今看胡適先生的詩，確實是通俗易懂甚至是俗不可耐的，但這些詩的意義和胡適先生想表達的思想是很有劃時代意義的。

一般吧，但畢竟跟我們的近代史息息相關，所以有情懷吧。

除了新文化運動時期的事情，其他多爲💩

本文作爲文學革命的發難之作，提出了對文學改良的八條建議：言之有物、不摹仿古人、講求文法、不作無病之呻吟、務去濫調套語、不用典、不講對仗、不避俗字俗語。其中指出了許多文學創作的弊病，論述清晰，條理明確。全文溫和持重，今人觀之亦受益匪淺。