人間清醒 : 魯迅作品精選集

╭❤✿魯迅先生的《人間清醒》語錄這本書，讀完太通透了。 📚《人間清醒》這本書精選了魯迅87篇作品，每篇都是人間清醒！ ✍🏻️分享魯迅先生談《讀書》 📚“一說起讀書，就覺得是高尚的事情，其實這樣的讀書，和木匠的磨斧頭裁縫的理針線並沒有什麼分別，並不見得高尚，有時還很苦痛，很可憐。” ✍🏻️--讀書並不是高尚的事情，切勿攀比，要正確的看待讀書！其實很簡單啊，不過是自己快樂，自己受益就好。 📚“倘若只看書，便變成書蟲，即使自己覺得有趣，那趣味其實已經在僵化死去。” ✍🏻️--讀書要有自己的思考，自己的見解。一本同樣的書，不同的人讀過，仁者見仁，智者見智。 📚“要用自己的眼睛去讀世間這一部活書” ✍🏻️--讀書要經過頭腦來進行思索，要和社會接觸，如果能有一定的實踐，纔算是真正的將所讀的書活起來，用起來了。 ✨清醒語錄： ✨人世間真是難處的地方。說一個“不通世故”固然不是好話，但說他“深於世故”，也不是好話。 ✨人類的悲歡並不相通，我只覺得他們吵鬧。 ✨人一旦悟透了就變得很沉默，不是沒有與人相處的能力，而是沒有了與人逢場作戲的興趣。 ✨小的時候，不把他當人，長大以後，也做不了人。 ✨悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。 ✨面具戴太久就會長到臉上，再想揭下來，除非傷筋動骨扒皮。 ✨改造自己，總比禁止別人來得難。 ✨唯有沉默是最高的輕蔑，而且連眼珠子也不轉過去。 ✨友誼是兩顆心的真誠相待，而不是一顆心對另一顆心的敲打。

2025年個人精進計劃 - 目標總覽 - 閱讀成長：投入1200小時讀書，拓寬認知 - 健康管理：跑步1000公里，累計達10000公里 - 社交拓展：結識7位不同行業朋友 - 習慣塑造：培養系列好習慣 - 財富增值：收入增長30％以上 行動計劃 - 閱讀規劃 - 時間分配：工作日3 - 4小時/天，週末6 - 8小時/天，利用碎片時間 - 書籍選擇：每月8 - 10本，涵蓋多領域 - 閱讀方法：做筆記、寫心得，參加俱樂部，每月至少1次分享 - 跑步計劃 - 日常安排：每週至少跑5天，每次5 - 10公里，逐步增量 - 長期目標：上半年400公里，下半年600公里，每月回顧 - 跑休結合：每週2天休息，學習拉伸、按摩，必要時就醫 - 社交拓展 - 社交平臺：每月至少參加1次行業活動，用領英等平臺聯繫 - 深度交流：結識後2周內安排1次深度交流 - 關係維護：每月線上溝通1次，節日祝福，邀請參加活動 - 習慣養成 - 習慣清單：選3 - 5個習慣，按重要緊急排序 - 養成周期：每個習慣30 - 60天，初期關注1 - 2個 - 激勵機制：完成階段設定獎勵 - 收入提升 - 主業精進：分析崗位需求，獲1 - 2項關鍵技能證書，爭取績效提升30%以上 - 副業探索：結合興趣開展副業，前半年積累，後半年月均增收[X]元以上 - 理財規劃：學習理財，每月儲蓄20%收入，合理配置資產，年化收益8 - 10%

我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。地火在地下運行，奔突；熔岩一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，於是並且無可朽腐。但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。——魯迅 社會上崇敬名人，於是以爲名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業。——魯迅 敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘裏的蛀蟲，許多事都敗在他們手裏。因此，就有時會使我感到寂寞，我的確常常感到焦煩，但力所能做的，就做，而又常常有“獨站”的悲哀。——有關魯迅先生的名言 所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴；所謂中國者，其實不過是安排這人肉筵宴的廚房。——關於魯迅的名言 說過的話不算數，是中國人的大毛病。——魯迅說過的名言警句 沉着、勇猛，有辨別，不自私。——魯迅先生的名言 時間就象海綿裏的水一樣，只要你願意擠，總還是有的。——魯迅 悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。——魯迅

自己揹着因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，合理的做人。。。喜歡讀魯迅先生的文字，從高中時期拜讀完先生的全集，到現在已有幾十年了，但熟悉的文字，還是讓我再讀一遍。

先生的文章，筆墨犀利，文筆尖刻，直指要害，對中國的社會現狀、問題、矛盾深刻剖析，聲聲敲擊人心，切切喚醒國人改革、發展，時至今日仍有很深遠的教育指導意義

2024年8月28日 星期三 祝福早安 天氣多雲 氣溫23℃ 魯迅《人間清醒》 自己揹着因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，合理的做人。 倘若現在父母並沒有將什麼精神上體質上的缺點交給子女，又不遇意外的事，子女便當然健康，總算已經達到了繼續生命的目的。但父母的責任還沒有完，因爲生命雖然繼續了，卻是停頓不得，所以還須教這新生命去發展。凡動物較高等的，對於幼雛，除了養育保護以外，往往還教他們生存上必需的本領。例如飛禽便教飛翔，鷙獸便教搏擊。人類更高几等，便也有願意子孫更進一層的天性。這也是愛，上文所說的是對於現在，這是對於將來。只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對於祖先的事，應該改變，“三年無改於父之道可謂孝矣”，當然是曲說，是退嬰的病根。假使古代的單細胞動物，也遵着這教訓，那便永遠不敢分裂繁複，世界上再也不會有人類了。 幸而這一類教訓，雖然害過許多人，卻還未能完全掃盡了一切人的天性。沒有讀過“聖賢書”的人，還能將這天性在名教的斧鉞底下，時時流露，時時萌櫱；這便是中國人雖然凋落萎縮，卻未滅絕的原因。 所以覺醒的人，此後應將這天性的愛，更加擴張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲於後起新人。開宗第一，便是理解。往昔的歐人對於孩子的誤解，是以爲成人的預備；中國人的誤解，是以爲縮小的成人。直到近來，經過許多學者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙於孩子的發達。所以一切設施，都應該以孩子爲本位，日本近來，覺悟的也很不少；對於兒童的設施，研究兒童的事業，都非常興盛了。第二，便是指導。時勢既有改變，生活也必須進化；所以後起的人物，一定尤異於前，決不能用同一模型，無理嵌定。長者須是指導者協商者，卻不該是命令者。不但不該責幼者供奉自己；而且還須用全副精神，專爲他們自己，養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人類中的人。因爲即我，所以更應該儘教育的義務，交給他們自立的能力；因爲非我，所以也應同時解放，全部爲他們自己所有，成一個獨立的人。 這樣，便是父母對於子女，應該健全的產生，盡力的教育，完全的解放。 但有人會怕，彷彿父母從此以後，一無所有，無聊之極了。這種空虛的恐怖和無聊的感想，也即從謬誤的舊思想發生；倘明白了生物學的真理，自然便會消滅。但要做解放子女的父母，也應預備一種能力。便是自己雖然已經帶着過去的色採，卻不失獨立的本領和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂。要幸福麼？連你的將來的生命都幸福了。要“返老還童”，要“老復丁”麼？子女便是“復丁”，都已獨立而且更好了。這纔是完了長者的任務，得了人生的慰安。倘若思想本領，樣樣照舊，專以“勃谿”爲業，行輩自豪，那便自然免不了空虛無聊的苦痛。 或者又怕，解放之後，父子間要疏隔了。歐美的家庭，專制不及中國，早已大家知道；往者雖有人比之禽獸，現在卻連“衛道”的聖徒，也曾替他們辯護，說並無“逆子叛弟”了。因此可知：惟其解放，所以相親；惟其沒有“拘攣”子弟的父兄，所以也沒有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”。若威逼利誘，便無論如何，決不能有“萬年有道之長”。例便如我中國，漢有舉孝，唐有孝悌力田科，清末也還有孝廉方正，都能換到官做。父恩諭之於先，皇恩施之於後，然而割股的人物，究屬寥寥。足可證明中國的舊學說舊手段，實在從古以來，並無良效，無非使壞人增長些虛僞，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了。 獨有“愛”是真的。路粹引孔融說，“父之於子，當有何親？論其本意，實爲情慾發耳。子之於母，亦復奚爲，譬如寄物瓶中，出則離矣。”（漢末的孔府上，很出過幾個有特色的奇人，不像現在這般冷落，這話也許確是北海先生所說；只是攻擊他的偏是路粹和曹操，教人發笑罷了。）雖然也是一種對於舊說的打擊，但實於事理不合。因爲父母生了子女，同時又有天性的愛，這愛又很深廣很長久，不會即離。現在世界沒有大同，相愛還有差等，子女對於父母，也便最愛，最關切，不會即離。所以疏隔一層，不勞多慮。至於一種例外的人，或者非愛所能鉤連。但若愛力尚且不能鉤連，那便任憑什麼“恩威，名分，天經，地義”之類，更是鉤連不住。 或者又怕，解放之後，長者要喫苦了。這事可分兩層：第一，中國的社會，雖說“道德好”，實際卻太缺乏相愛相助的心思。便是“孝”“烈”這類道德，也都是旁人毫不負責，一味收拾幼者弱者的方法。在這樣社會中，不獨老者難於生活，即解放的幼者，也難於生活。第二，中國的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十歲，早已老態可掬，待到真實衰老，便更須別人扶持。所以我說，解放子女的父母，應該先有一番預備；而對於如此社會，尤應該改造，使他能適於合理的生活。許多人預備着，改造着，久而久之，自然可望實現了。單就別國的往時而言，斯賓塞未曾結婚，不聞他侘傺無聊；瓦特早沒有了子女，也居然“壽終正寢”，何況在將來，更何況有兒女的人呢？ 或者又怕，解放之後，子女要喫苦了。這事也有兩層，全如上文所說，不過一是因爲老而無能，一是因爲少不更事罷了。因此覺醒的人，愈覺有改造社會的任務。中國相傳的成法，謬誤很多：一種是錮閉，以爲可以與社會隔離，不受影響。一種是教給他惡本領，以爲如此才能在社會中生活。用這類方法的長者，雖然也含有繼續生命的好意，但比照事理，卻決定謬誤。此外還有一種，是傳授些周旋方法，教他們順應社會。這與數年前講“實用主義”的人，因爲市上有假洋錢，便要在學校裏遍教學生看洋錢的法子之類，同一錯誤。社會雖然不能不偶然順應，但決不是正當辦法。因爲社會不良，惡現象便很多，勢不能一一順應；倘都順應了，又違反了合理的生活，倒走了進化的路。所以根本方法，只有改良社會。 就實際上說，中國舊理想的家族關係父子關係之類，其實早已崩潰。這也非“於今爲烈”，正是“在昔已然”。歷來都竭力表彰“五世同堂”，便足見實際上同居的爲難；拚命的勸孝，也足見事實上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛僞道德，蔑視了真的人情。我們試一翻大族的家譜，便知道始遷祖宗，大抵是單身遷居，成家立業；一到聚族而居，家譜出版，卻已在零落的中途了。況在將來，迷信破了，便沒有哭竹，臥冰；醫學發達了，也不必嘗穢，割股。又因爲經濟關係，結婚不得不遲，生育因此也遲，或者子女才能自存，父母已經衰老，不及依賴他們供養，事實上也就是父母反盡了義務。世界潮流逼拶着，這樣做的可以生存，不然的便都衰落；無非覺醒者多，加些人力，便危機可望較少就是了。 但既如上言，中國家庭，實際久已崩潰，並不如“聖人之徒”紙上的空談，則何以至今依然如故，一無進步呢？這事很容易解答。第一，崩潰者自崩潰，糾纏者自糾纏，設立者又自設立；毫無戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中間，本來常有勃谿，到了新名詞流行之後，便都改稱“革命”，然而其實也仍是討嫖錢至於相罵，要賭本至於相打之類，與覺醒者的改革，截然兩途。這一類自稱“革命”的勃谿子弟，純屬舊式，待到自己有了子女，也決不解放；或者毫不管理，或者反要尋出《孝經》，勒令誦讀，想他們“學於古訓”，都做犧牲。這隻能全歸舊道德舊習慣舊方法負責，生物學的真理決不能妄任其咎。 既如上言，生物爲要進化，應該繼續生命，那便“不孝有三無後爲大”，三妻四妾，也極合理了。這事也很容易解答。人類因爲無後，絕了將來的生命，雖然不幸，但若用不正當的方法手段，苟延生命而害及人羣，便該比一人無後，尤其“不孝”。因爲現在的社會，一夫一妻制最爲合理，而多妻主義，實能使人羣墮落。墮落近於退化，與繼續生命的目的，恰恰完全相反。無後只是滅絕了自己，退化狀態的有後，便會毀到他人。人類總有些爲他人犧牲自己的精神，而況生物自發生以來，交互關聯，一人的血統，大抵總與他人有多少關係，不會完全滅絕。所以生物學的真理，決非多妻主義的護符。 總而言之，覺醒的父母，完全應該是義務的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國尤不易做。中國覺醒的人，爲想隨順長者解放幼者，便須一面清結舊賬，一面開闢新路。就是開首所說的“自己揹着因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，合理的做人。”這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。 但世間又有一類長者，不但不肯解放子女，並且不準子女解放他們自己的子女；就是並要孫子曾孫都做無謂的犧牲。這也是一個問題；而我是願意平和的人，所以對於這問題，現在不能解答。 一九一九年十月。 未有天才之前 ——一九二四年一月十七日在北京師範大學附屬中學校友會講 在要求天才的產生之前，應該先要求可以使天才生長的民衆。——譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土；沒有土，便沒有花木了；所以土實在較花木還重要。 我自己覺得我的講話不能使諸君有益或者有趣，因爲我實在不知道什麼事，但推託拖延得太長久了，所以終於不能不到這裏來說幾句。 我看現在許多人對於文藝界的要求的呼聲之中，要求天才的產生也可以算是很盛大的了，這顯然可以反證兩件事：一是中國現在沒有一個天才，二是大家對於現在的藝術的厭薄。天才究竟有沒有？也許有着罷，然而我們和別人都沒有見。倘使據了見聞，就可以說沒有；不但天才，還有使天才得以生長的民衆。 天才並不是自生自長在深林荒野裏的怪物，是由可以使天才生長的民衆產生，長育出來的，所以沒有這種民衆，就沒有天才。有一回拿破崙過Alps山，說，“我比Alps山還要高！”這何等英偉，然而不要忘記他後面跟着許多兵；倘沒有兵，那只有被山那面的敵人捉住或者趕回，他的舉動，言語，都離了英雄的界線，要歸入瘋子一類了。所以我想，在要求天才的產生之前，應該先要求可以使天才生長的民衆。——譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土；沒有土，便沒有花木了；所以土實在較花木還重要。花木非有土不可，正同拿破崙非有好兵不可一樣。 然而現在社會上的論調和趨勢，一面固然要求天才，一面卻要他滅亡，連預備的土也想掃盡。舉出幾樣來說： 其一就是“整理國故”。自從新思潮來到中國以後，其實何嘗有力，而一羣老頭子，還有少年，卻已喪魂失魄的來講國故了，他們說，“中國自有許多好東西，都不整理保存，倒去求新，正如放棄祖宗遺產一樣不肖。”擡出祖宗來說法，那自然是極威嚴的，然而我總不信在舊馬褂未曾洗淨疊好之前，便不能做一件新馬褂。就現狀而言，做事本來還隨各人的自便，老先生要整理國故，當然不妨去埋在南窗下讀死書，至於青年，卻自有他們的活學問和新藝術，各幹各事，也還沒有大妨害的，但若拿了這面旗子來號召，那就是要中國永遠與世界隔絕了。倘以爲大家非此不可，那更是荒謬絕倫！我們和古董商人談天，他自然總稱讚他的古董如何好，然而他決不痛罵畫家，農夫，工匠等類，說是忘記了祖宗：他實在比許多國學家聰明得遠。 其一是“崇拜創作”。從表面上看來，似乎這和要求天才的步調很相合，其實不然。那精神中，很含有排斥外來思想，異域情調的分子，所以也就是可以使中國和世界潮流隔絕的。許多人對於托爾斯泰，都介涅夫，陀思妥夫斯奇的名字，已經厭聽了，然而他們的著作，有什麼譯到中國來？眼光囚在一國裏，聽談彼得和約翰就生厭，定須張三李四纔行，於是創作家出來了，從實說，好的也離不了刺取點外國作品的技術和神情，文筆或者漂亮，思想往往趕不上翻譯品，甚者還要加上些傳統思想，使他適合於中國人的老脾氣，而讀者卻已爲他所牢籠了，於是眼界便漸漸的狹小，幾乎要縮進舊圈套裏去。作者和讀者互相爲因果，排斥異流，抬上國粹，那裏會有天才產生？即使產生了，也是活不下去的。 這樣的風氣的民衆是灰塵，不是泥土，在他這裏長不出好花和喬木來！ 還有一樣是惡意的批評。大家的要求批評家的出現，也由來已久了，到目下就出了許多批評家。可惜他們之中很有不少是不平家，不像批評家，作品纔到面前，便恨恨地磨墨，立刻寫出很高明的結論道，“唉，幼稚得很。中國要天才！”到後來，連並非批評家也這樣叫喊了，他是聽來的。其實即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童的一樣，決不會就是一首好詩。因爲幼稚，當頭加以戕賊，也可以萎死的。我親見幾個作者，都被他們罵得寒噤了。那些作者大約自然不是天才，然而我的希望是便是常人也留着。 惡意的批評家在嫩苗的地上馳馬，那當然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗——平常的苗和天才的苗。幼稚對於老成，有如孩子對於老人，決沒有什麼恥辱；作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。因爲倘不遭了戕賊，他就會生長，成熟，老成；獨有老衰和腐敗，倒是無藥可救的事！我以爲幼稚的人，或者老大的人，如有幼稚的心，就說幼稚的話，只爲自己要說而說，說出之後，至多到印出之後，自己的事就完了，對於無論打着什麼旗子的批評，都可以置之不理的！ 就是在座的諸君，料來也十之九願有天才的產生罷，然而情形是這樣，不但產生天才難，單是有培養天才的泥土也難。我想，天才大半是天賦的；獨有這培養天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才還切近；否則，縱有成千成百的天才，也因爲沒有泥土，不能發達，要像一碟子綠豆芽。 做土要擴大了精神，就是收納新潮，脫離舊套，能夠容納，瞭解那將來產生的天才；又要不怕做小事業，就是能創作的自然是創作，否則翻譯，介紹，欣賞，讀，看，消閒都可以。以文藝來消閒，說來似乎有些可笑，但究竟較勝於戕賊他。 泥土和天才比，當然是不足齒數的，然而不是堅苦卓絕者，也怕不容易做；不過事在人爲，比空等天賦的天才有把握。這一點，是泥土的偉大的地方，也是反有大希望的地方。而且也有報酬，譬如好花從泥土裏出來，看的人固然欣然的賞鑑，泥土也可以欣然的賞鑑，正不必花卉自身，這才心曠神怡的——假如當作泥土也有靈魂的說。 無花的薔薇 待到偉大的人物成爲化石，人們都稱他偉人時，他已經變了傀儡了。 1 又是Schopenhauer先生的話—— “無刺的薔薇是沒有的。——然而沒有薔薇的刺卻很多。” 題目改變了一點，較爲好看了。 “無花的薔薇”也還是愛好看。 2 去年，不知怎的這位勗本華爾先生忽然合於我們國度裏的紳士們的脾胃了，便拉扯了他的一點《女人論》；我也就夾七夾八地來稱引了好幾回，可惜都是刺，失了薔薇，實在大煞風景，對不起紳士們。 記得幼小時候看過一齣戲，名目忘卻了，一家正在結婚，而勾魂的無常鬼已到，夾在婚儀中間，一同拜堂，一同進房，一同坐牀……實在大煞風景，我希望我還不至於這樣。 3 有人說我是“放冷箭者”。 我對於“放冷箭”的解釋，頗有些和他們一流不同，是說有人受傷，而不知這箭從什麼地方射出。所謂“流言”者，庶幾近之。但是我，卻明明站在這裏。 但是我，有時雖射而不說明靶子是誰，這是因爲初無“與衆共棄”之心，只要該靶子獨自知道，知道有了洞，再不要麪皮鼓得急繃繃，我的事就完了。 4 蔡孑民先生一到上海，《晨報》就據國聞社電報鄭重地發表他的談話，而且加以按語，以爲“當爲歷年潛心研究與冷眼觀察之結果，大足詔示國人，且爲知識階級所注意也。” 我很疑心那是胡適之先生的談話，國聞社的電碼有些錯誤了。 5 豫言者，即先覺，每爲故國所不容，也每受同時人的迫害，大人物也時常這樣。他要得人們的恭維讚歎時，必須死掉，或者沉默，或者不在面前。 總而言之，第一要難於質證。 如果孔丘，釋迦，耶穌基督還活着，那些教徒難免要恐慌。對於他們的行爲，真不知道教主先生要怎樣慨嘆。 所以，如果活着，只得迫害他。 待到偉大的人物成爲化石，人們都稱他偉人時，他已經變了傀儡了。 有一流人之所謂偉大與渺小，是指他可給自己利用的效果的大小而言。 6 法國羅曼·羅蘭先生今年滿六十歲了。晨報社爲此徵文，徐志摩先生於介紹之餘，發感慨道：“……但如其有人拿一些時行的口號，什麼打倒帝國主義等等，或是分裂與猜忌的現象，去報告羅蘭先生說這是新中國，我再也不能預料他的感想了。”（《晨副》一二九九） 他住得遠，我們一時無從質證，莫非從“詩哲”的眼光看來，羅蘭先生的意思，是以爲新中國應該歡迎帝國主義的麼？ “詩哲”又到西湖看梅花去了，一時也無從質證。不知孤山的古梅，著花也未，可也在那裏反對中國人“打倒帝國主義”？ 7 志摩先生曰：“我很少誇獎人的。但西瀅就他學法郎士的文章說，我敢說，已經當得起一句天津話：‘有根’了。”而且“像西瀅這樣，在我看來，才當得起‘學者’的名詞。”（《晨副》一四二三） 西瀅教授曰：“中國的新文學運動，方在萌芽，可是稍有貢獻的人，如胡適之，徐志摩，郭沫若，郁達夫，丁西林，周氏兄弟等等都是曾經研究過他國文學的人。尤其是志摩他非但在思想方面，就是在體制方面，他的詩及散文，都已經有一種中國文學裏從來不曾有過的風格。”（《現代》六三） 雖然抄得麻煩，但中國現今“有根”的“學者”和“尤其”的思想家及文人，總算已經互相選出了。 8 志摩先生曰：“魯迅先生的作品，說來大不敬得很，我拜讀過很少，就只《吶喊》集裏兩三篇小說，以及新近因爲有人尊他是中國的尼采他的《熱風》集裏的幾頁。他平常零星的東西，我即使看也等於白看，沒有看進去或是沒有看懂。”（《晨副》一四三三） 西瀅教授曰：“魯迅先生一下筆就構陷人家的罪狀。……可是他的文章，我看過了就放進了應該去的地方——說句體己話，我覺得它們就不應該從那裏出來——手邊卻沒有。”（同上） 雖然抄得麻煩，但我總算已經被中國現在“有根”的“學者”和“尤其”的思想家及文人協力踏倒了。 9 但我願奉還“曾經研究過他國文學”的榮名。“周氏兄弟”之一，一定又是我了。我何嘗研究過什麼呢，做學生時候看幾本外國小說和文人傳記，就能算“研究過他國文學”麼？ 該教授——恕我打一句“官話”——說過，我笑別人稱他們爲“文士”，而不笑“某報天天鼓吹”我是“思想界的權威者”。現在不了，不但笑，簡直唾棄它。 10 其實呢，被毀則報，被譽則默，正是人情之常。誰能說人的左頰既受愛人接吻而不作一聲，就得援此爲例，必須默默地將右頰給仇人咬一口呢？ 我這回的竟不要那些西瀅教授所頒賞陪襯的榮名，“說句體己話”罷，實在是不得已。我的同鄉不是有“刑名師爺”的麼？他們都知道，有些東西，爲要顯示他傷害你的時候的公正，在不相干的地方就稱讚你幾句，似乎有賞有罰，使別人看去，很像無私……。 “帶住！”又要“構陷人家的罪狀”了。只是這一點，就已經夠使人“即使看也等於白看”，或者“看過了就放進了應該去的地方”了。 二月二十七日。 今春的兩種感想 ——十一月二十二日在北平輔仁大學演講 第一次喫螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去喫它呢？螃蟹有人喫，蜘蛛一定也有人喫過，不過不好喫，所以後人不喫了。 我是上星期到北平的，論理應當帶點禮物送給青年諸位，不過因爲奔忙匆匆未顧得及，同時也沒有什麼可帶的。 我近來是在上海，上海與北平不同，在上海所感到的，在北平未必感到。今天又沒豫備什麼，就隨便談談吧。 昨年東北事變詳情我一點不知道，想來上海事變諸位一定也不甚瞭然。就是同在上海也是彼此不知，這裏死命的逃死，那裏則打牌的仍舊打牌，跳舞的仍舊跳舞。 打起來的時候，我是正在所謂火線裏面，親遇見捉去許多中國青年。捉去了就不見回來，是生是死也沒人知道，也沒人打聽，這種情形是由來已久了，在中國被捉去的青年素來是不知下落的。東北事起，上海有許多抗日團體，有一種團體就有一種徽章。這種徽章，如被日軍發現死是很難免的。然而中國青年的記性確是不好，如抗日十人團，一團十人，每人有一個徽章，可是並不一定抗日，不過把它放在袋裏。但被捉去後這就是死的證據。還有學生軍們，以前是天天練操，不久就無形中不練了，只有軍裝的照片存在，並且把操衣放在家中，自己也忘卻了。然而一被日軍查出時是又必定要送命的。像這一般青年被殺，大家大爲不平，以爲日人太殘酷。其實這完全是因爲脾氣不同的緣故，日人太認真，而中國人卻太不認真。中國的事情往往是招牌一掛就算成功了。日本則不然。他們不像中國這樣只是作戲似的。日本人一看見有徽章，有操衣的，便以爲他們一定是真在抗日的人，當然要認爲是勁敵。這樣不認真的同認真的碰在一起，倒黴是必然的。 中國實在是太不認真，什麼全是一樣。文學上所見的常有新主義，以前有所謂民族主義的文學也者，鬧得很熱鬧，可是自從日本兵一來，馬上就不見了。我想大概是變成爲藝術而藝術了吧。中國的政客，也是今天談財政，明日談照像，後天又談交通，最後又忽然念起佛來了。外國不然。以前歐洲有所謂未來派藝術。未來派的藝術是看不懂的東西。但看不懂也並非一定是看者知識太淺，實在是它根本上就看不懂。文章本來有兩種：一種是看得懂的，一種是看不懂的。假若你看不懂就自恨淺薄，那就是上當了。不過人家是不管看懂與不懂的——看不懂如未來派的文學，雖然看不懂，作者卻是拚命的，很認真的在那裏講。但是中國就找不出這樣例子。 還有感到的一點是我們的眼光不可不放大，但不可放的太大。 我那時看見日本兵不打了，就搬了回去，但忽然又緊張起來了。後來打聽才知道是因爲中國放鞭炮引起的。那天因爲是月蝕，故大家放鞭炮來救她。在日本人意中以爲在這樣的時光，中國人一定全忙於救中國抑救上海，萬想不到中國人卻救的那樣遠，去救月亮去了。 我們常將眼光收得極近，只在自身，或者放得極遠，到北極，或到天外，而這兩者之間的一圈可是絕不注意的，譬如食物吧，近來館子裏是比較乾淨了，這是受了外國影響之故，以前不是這樣。例如某家燒賣好，包子好，好的確是好，非常好喫，但盤子是極污穢的，去喫的人看不得盤子，只要專注在喫的包子燒賣就是，倘使你要注意到食物之外的一圈，那就非常爲難了。 在中國做人，真非這樣不成，不然就活不下去。例如倘使你講個人主義，或者遠而至於宇宙哲學，靈魂滅否，那是不要緊的。但一講社會問題，可就要出毛病了。北平或者還好，如在上海則一講社會問題，那就非出毛病不可，這是有驗的靈藥，常常有無數青年被捉去而無下落了。 在文學上也是如此。倘寫所謂身邊小說，說苦痛呵，窮呵，我愛女人而女人不愛我呵，那是很妥當的，不會出什麼亂子。如要一談及中國社會，談及壓迫與被壓迫，那就不成。不過你如果再遠一點，說什麼巴黎倫敦，再遠些，月界，天邊，可又沒有危險了。但有一層要注意，俄國談不得。 上海的事又要一年了，大家好似早已忘掉了，打牌的仍舊打牌，跳舞的仍舊跳舞。不過忘只好忘，全記起來恐怕腦中也放不下。倘使只記着這些，其他事也沒工夫記起了。不過也可以記一個總綱。如“認真點”，“眼光不可不放大但不可放的太大”，就是。這本是兩句平常話，但我的確知道了這兩句話，是在死了許多性命之後。許多歷史的教訓，都是用極大的犧牲換來的。譬如喫東西罷，某種是毒物不能喫，我們好像全慣了，很平常了。不過，這一定是以前有多少人喫死了，才知道的。所以我想，第一次喫螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去喫它呢？螃蟹有人喫，蜘蛛一定也有人喫過，不過不好喫，所以後人不喫了。像這種人我們當極端感謝的。 我希望一般人不要只注意在近身的問題，或地球以外的問題，社會上實際問題是也要注意些纔好。

魯迅先生 拷問國民靈魂 直面病態人生 是漫漫長夜的點燈人 是督使我們警醒的力量源泉 是敢於揭露、批判、反抗的精神之體現 他 以筆爲刃，以墨爲鋒 他的文字犀利而深刻 如同手術刀一般 精準地剖析着 社會的痼疾和人性的弱點 爲苦難的中國照亮前程 身處新時代的我們 應當積極學習他身上難能可貴的精神 在挫折與困境中砥礪前行

但我總還想對於根深蒂固的所謂舊文明，施行襲擊，令其動搖，冀於將來有萬一之希望。

我認爲讀魯迅總歸是好的，只要他的話有一天不過時，苦於答案的人便能從中得出些什麼來。小時候看不懂魯迅，也不懂爲什麼要讀書。長大後發現，你能想到的與未想到的問題都能在不同書中找到不同答案，我們也因此得以選擇屬於自己的路。

人生導師魯迅先生，他是一位思想十分超前的哲學家，思想家，即便這麼多年，在他的文字中總能看到現實的對照，卻又無比通透，指引着正確的方向，“自己揹着因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，合理的做人。”