窮通寶鑑（套裝上下冊）

早上打開微讀嚇了一跳，《窮通寶鑑》竟然在首頁出現了，還是“近期高訂上架”，超過八千人訂閱。真是厲害。 這本書很好讀，甚至很好用。講五行與四季，講“喜用”，讀完會對五行有些認識，感受一下古人的精神世界。 稍微用現代唯物一點的觀點看，剔除迷信的部分來考察，其實這些命理學的書還有不小的意義。命理是教人認識自己的一個工具。不論是心理暗示還是自己尋悟，積極一些可以看作“命運給自己安排”，一些任務、使命和際遇，讓遭遇這些的時候有一種心理準備。這樣看和西方基督教世界的“天職觀”也沒什麼區別。但是馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》裏揭示了宗教改革改換了信徒對“天職觀”的理解，扭轉了行爲模式，於是造就了一個新世界。我們也當對傳統文化進行一系列梳理，完成對它們的改造。（關於宗教改革部分可以閱讀我寫的馬丁路德提要，在《路德的人生智慧》書評裏） 哪怕不改造傳統文化的這部分，現代人也要自己去尋找別的神祕學、玄學，玩和信塔羅牌、星盤、星座、人格分析等等各種各樣“同樣很不科學”的事物。 在明代，命理學達到一種高峰，幾乎人人談命理，蔚爲大觀。命理學也幾乎滲入到當時人生活中的種種細節：生老病死，婚喪嫁娶，開店出行…幾乎全都可以靠命理算一下。基督教在西歐的影響也是如此，從新生兒出生的洗禮，信徒聽到教堂整點的鐘聲來組織生產生活，再到休息時以宗教名義進行的種種集會，人的生死與，人際關係全部都集中在此。如果說信仰上帝靠的是謙卑，中國的命理學顯然更積極一些。 如果各位感興趣，可以順帶讀讀其他同類書目。 劉基（劉伯溫）的經典著作《滴天髓》，討論四柱八字，是非常基礎的。有幾本《滴天髓徵義》、《滴天髓闡微》，可以結合起來。這些書討論天干地支、陰陽運轉、五行生剋和四季調候，還討論格局、性情和用神等等，相當基礎，是入門級教程。 《窮通寶鑑》來算命，可以說是八字算命的基礎，講四柱八字，用神調候。 《三命通會》像是古代倫理學，品讀倫理與人生，也很基礎。比如它講的神煞，應該皆本於此。 如果對易學感興趣可以讀理學大師邵雍的書，《梅花易數》、《皇極經世書》《伊川擊壤集》；還有《增刪卜易》，靠八卦算命的。 還有卜星的、還有《淵海子平》之類的。 很多是徐樂吾所註解的。 當代李零有《中國方術考》，洪丕謨有《中國古代算命術》。 應當注意，學習時切不可盲目輕信，諸家流派各不相同，不容易調和。學習命理學不是要把自己置於命運的預定之下，而是要發揮自己的主體性。命運決定不了你的人生，能決定的是你自己。 攔江一網鱗光躍，四季調候神煞通；孜孜矻矻皆爲命，侮雪欺霜不到頭。 天道爲廬忍爲高，莫稱自強濫言豪；順應磨難鍛真性，心定不懼南北風。

五行流化處 ，天地自在心——《窮通寶鑑》，就是一本集古人研究八字命理的大成之作。得天地順遂者，富貴可期。 命理之學，自洛書河圖肇始，至子平術而集大成，其間支脈紛繁，然能直指陰陽真機者，《窮通寶鑑》當居其一。此書不泥於干支表象之羅列，獨重五行四時之流化，以月令爲樞機，觀天地之氣脈流轉，於草木榮枯、金水溫寒處，窺破人生貴賤夭壽之祕，堪稱命學之“庖丁解牛”篇。 其說首重“得時”與“得地”之辨。春木宜榮，夏火須暢，秋金當斂，冬水應凝，此四時自然之道。然五行互制，又貴乎調候：夏月之火得金則成器皿，冬月之水遇土方見澄清，非拘於形骸之論，乃通乎氣脈之變。書中每言“甲木生於寅月，喜庚金剪裁”“癸水臨於巳月，需辛金髮源”，看似執定成法，實則暗合“順天時而動，相地利而興”之妙——譬如良將用兵，觀天時知寒暑，察地利辨險夷，而後排兵佈陣，方得萬全。此等機鋒，非深諳陰陽消長之道者不能道也。 尤可嘆者，其論“用神”如論道。用神者，非強取硬奪之謂，乃天地之氣所鍾，五行之性所宜。譬若春園之花，得雨露則豔，遭霜雪則凋，雨露霜雪非花之敵友，順其性則生，逆其勢則亡。世人求貴顯而不知時運，問吉凶而不明天機，此書則以“調候爲急，通關爲要”八字，道破運化真機：調候者，如君子因時而變；通關者，若智者轉圜化滯。至若“專旺”“從強”之格，更見天地造化之奇——孤峯獨秀亦成氣象，衆流歸海自有波瀾，此中豈有定法？不過“各正性命”而已。 或謂此書偏於月令，略於全局，是未明“提綱挈領”之妙。夫八字如網，月令乃其綱，綱舉則目張；又如樂章，月令爲宮調，宮調定而五音和。後世論命者多執“身強身弱”之窠臼，不知身強身弱皆隨氣化而轉，如春木雖強，逢金則成棟樑；秋木雖弱，得火乃化青煙，此中貴賤，豈在“強弱”二字？《窮通寶鑑》之高妙，正在於破除此等執見，直探五行生剋之真機，如撥雲見月，令後學知命造之妙不在死法，而在活變。 今之世人，或迷於術數之神奇，或嗤其爲虛妄之說，皆未得其中三昧。此書實乃借五行之運化，演天地之道：順時者昌，逆時者亡，然“順”非消極以待，乃知雄守雌、知白守黑之智。觀其言，如聽太古之音，蒼涼處見渾厚；味其理，若飲山澗之泉，清冽中得真意。讀罷掩卷，忽覺天地之氣在腕底流轉，五行之機於指下分明——所謂命學，原是教人觀天察己，在盛衰消長間，尋得安身立命之本。此中境界，豈止於“算命”二字？殆可作修心之鏡、處世之鑑也。

信而不迷，迷而不癡🤓（2024：13） 悲觀者正確，樂觀者前行。 各有各的課題，皆不可算。 就像讀書一樣，盡信書，不如無書。即使去算，又怎能知道算的人不是半吊子呢？畢竟這不是一個公式化的東西，也需要命理師自己的解讀，其中的解法多樣，容易產生偏差。 再退一步。 好話如果沒實現，是否會後悔自己沒有抓住機會？ 壞話如果知道了，是不是多少會影響心情和潛意識？ 如果做了許多努力，人生走向還是無法改變，那麼自己存在的意義又是什麼？是終究逃不過一個“命”字嗎？ 起心動念，皆爲因果。 兜兜轉轉回到原點，彷彿大夢初醒，又好似夢中夢。 不必執着於相。凡所有相，皆是虛妄。 大運流年有起有伏，再正常不過。行善積德，修心養性，即使走到一步差運，興許還能逢凶化吉，因爲那時的你和上一秒的你已經不一樣了。人總要遇到一些坎坎坷坷，脫胎換骨，纔可謂之修行。

秋月之火，性息體休。 【徐樂吾注】火至三秋，氣勢衰退，如太陽過午將近黃昏，餘光雖猶照耀，無復炎烈之威，此秋火之性也。 得木生則有復明之慶，遇水克難免殞滅之災。 【徐樂吾注】此言秋火，喜印忌官煞也，火氣已衰，光輝不久，得木生之，則有復明之象，將衰之火，見水克之，難免損滅之慶，繼善篇雲：丙臨申位逢陽水，難獲延年，正指秋火而言，然有木爲救，則可反克爲生，故秋火用官煞皆不可無印也。 土重而掩息其光，金多而損傷其勢，火見火以光輝，縱疊見而必利。 【徐樂吾注】此言秋火，用食傷，用財，不能無比劫也，火勢衰退，見土重則晦其光，金旺秉令，非誤火所能克，故見金多，則損傷其勢，土、食傷也，金、財也，見土重金多，惟有得比劫增助其力，方能用食傷、用財，故縱疊見而必利也。 冬月之火，體絕形亡。 【徐樂吾注】火至亥宮絕地，子醜兩宮乃醞釀之時，氣勢絕續之交，不僅衰絕，形體亦亡，此冬火之性也。 喜木生而有救，遇水克以爲殃。 【徐樂吾注】冬見木，絕處逢生，用故云有救，水正當旺，以旺水克衰火，無木爲救，必受其殃，故冬火不能離木也。 欲土製爲榮，愛火比爲利，見庚辛爲難任財，反遭其害，過冬至，一陽來複，理氣循環。

五行之理，只有衰盛，永無絕滅，一氣循環，週而復始，不僅水火爲然也，特水火爲五行之總樞，言水火而五行在其中矣。

《窮通寶鑑》據傳此書作於明朝末年，但其作者姓名和著作年代已無從考證。原書最初僅以私人密錄式的抄本在江湖上流傳，後逐漸爲人所知並受到重視。到了清朝初年，該書被收入宮廷日官之手，並更名爲《造化元鑰》。然而，直到清光緒年間，楚南餘春臺得到此書抄本，經過詳細整理和編輯後，更名爲《窮通寶鑑》並刊行於世。此後，該書逐漸在命理學界廣泛傳播，並被譽爲“子平之模範”。 【作者介紹】 餘春臺：清朝光緒年間人士，熱衷詩詞文學與術數命理。友人向他推薦《欄江網》，並建議他爲此書作註疏。餘春臺經過詳細批閱後，發現此書論述精細、取捨得當，便以畢生精力反覆研讀，潛心挖掘其中奧義，並細加編撰、刪繁就簡，最終編纂成書，重新命名爲《窮通寶鑑》。他的整理工作使得這部原本晦澀難懂的古籍變得通俗易懂，爲命理學的傳播和普及做出了巨大貢獻。 【主要內容】 1. 總體概述 《窮通寶鑑》以陰陽五行爲經、月令爲緯，輔以寒暖調候的論命方法，構建了一個完整的命理分析體系。該書以十干配十二月的方式，詳細論述了不同天干在四季中的生旺休囚狀態以及取用方法，爲命理學者提供了寶貴的參考。 2. 獨特論命方法——調候論命 調候定義：調候即調和氣候，是《窮通寶鑑》首創的獨特論命方法。它強調在實際命理分析中，應優先考慮每月的實際氣候與日主之間的關係，以此爲基礎來論述命局。 應用實例：如“某日干生於某月，乾透或支藏某某物，即爲富貴或貧賤”。這種方法使得命理分析更加貼近實際天時氣候情況，提高了預測的準確性和實用性。 3. 五行總論與分論十干 五行總論：探討五行的本質、相生相剋關係及其在命理學中的應用。這是命理分析的基礎理論部分。 分論十干：分別論述甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水這十個天干在四季中的不同表現及取用方法。每個天干都有其獨特的性格特點和喜忌條件，通過詳細分析這些天干在不同月份中的表現，可以更加準確地把握命局的走勢和變化。 【歷史影響與現代價值】 1. 歷史影響 自餘春臺整理刊行以來，《窮通寶鑑》在命理學界產生了深遠的影響。它不僅是命理學者的必修課程之一，而且被譽爲“子平之模範”，成爲命理學史上的一座豐碑。民國時期著名命理學家徐樂吾對該書進行了增補評註，使得其內容更爲完善並廣泛傳播。 2. 現代價值 儘管《窮通寶鑑》是一部古籍，但其獨特的論命方法和豐富的命理知識仍對現代命理學研究具有重要價值。許多命理學者和愛好者都將其視爲學習命理的經典之作，通過研讀該書來提升自己的命理分析能力和水平。同時，《窮通寶鑑》也爲現代命理學研究提供了寶貴的參考和啓示。 【編者的話】 古籍復原不易，每一細微之處皆需精心雕琢。若您在翻閱過程中發現任何內容上的瑕疵或疑問，我們誠摯歡迎您私信提出寶貴意見，您的指正將是我們不斷完善的動力。 對於熱愛風水命理的朋友，可以關注我們的主頁或者主頁書單。每月都會不斷上新。

開年第一本書。受王德峯教授的影響，買了幾本此類書籍。聯繫自己、家人以及朋友的八字，仔細看下來，感慨萬千。金木水火土的八字命理，源自自然各種現象，而人作爲自然一物，以此來詮釋多少有點科學道理在裏面。正如王德峯教授授課而言，近四十了確實得信命，也正如羅翔教授而言，命運是偶然中的上天註定，自己都是高度贊同。翻開書中對於自己命理的註解，聯繫一些事確實如此，而且甚至算準了年份，實在感嘆。另，現學現賣忽悠了同事一把。

還沒看這本書，最近突然對八字感興趣。 但也想在這裏提醒諸位書友，八字已經是古代時期的智慧，並不完全應用於現代社會。尤其分三六九等的命格是非常封建社會的。並且福禍總是相依，並沒有完全的好命這說法。有大吉就有大凶。這樣纔不往人世一遭。😜 而所謂一輩子有父母養伴侶養孩子養的正印生扶“好”命，我卻覺得有一點浪費生命了哈哈。 八字更多的是對社會規律和現象的解釋和總結。和前段時間大火的MBTI 沒有區別——都是一種瞭解自己性格特性以及自然環境的一種工具。 鐵口直斷完完全全就是害人的。同樣一個八字，現實中顯化出來的事件完全不同，但字面上卻是一樣的。比如有血光之災，切菜割到手是，出車禍也是。到底是哪一個？很難說。 所以盡信書不如無書，帶有自己的智慧去看這本書，是最好的。 有福之人，不入無福之門。 修行的人算命不準。 但凡修行，就會改命。 想了解自己八字是否命中帶財/正緣/才的朋友們其實建議先出門右拐，讀一讀《了凡四訓》。😃

八字就如一場大病作者：易山先生（公衆號同名） 很久之前我看過一部電影，片尾緩緩打出一句臺詞： 愛情就如一場大病，過了，就好。 後來我研究命理學，接觸過形形色色的人，聽聞過光怪陸離的人生故事。於是我想，人生也像一場大病。甚至人生就如一場絕症，無藥可救。 一個人，哪怕他身體健康，一生順順利利無風無浪，最多也就活上一百歲——像不像絕症？醫學意義上的絕症是醫生告訴你，你還能活兩年；而人生視角下的絕症，你一出生，就有一道聲音告訴你，你還能活一百年。二者可能只是時間長短之不同，但本質卻沒區別。有些人追求長生不老，不就是在尋求可以永生的靈丹妙藥嗎？ 還好愛情不似絕症，過了，就好。失戀，分手，治癒，然後重新開始一段戀情。而無藥可醫的人生，過了，就完了，永不重來。 當然，人生與大病，這是一種類比，並非真實邏輯。不過從命理學的角度來看，的確相似。命理學建立在註定論基礎之上，人生的一切都是註定的，包括壽命長短，而且命理學的理論之中亦有“病藥說”。 命理學的經典著作《神峯張先生通考命理正宗闢謬大全》，簡稱《神峯通考》，其中就有病藥說：何以爲之病？原八字中原所害之神也；何以爲之藥？如八字原有所害之字，而得一字以去之謂了，如朱子所謂各因其病而藥之也。故書雲：有病方爲貴，無傷不是奇；格中如去病，財祿兩相隨。命書萬卷，則四名爲之括要。 什麼意思？簡而言之，每個人的八字都有病。 傳統文化裏有種說法：易醫同源。易經是占卜，中醫是治病，它們最早的源頭都是“巫術”。只是二者後來漸行漸遠。在我看來，八字命理與醫的淵源更深。 病，並非我們現在認爲的疾病。病，可以理解爲缺陷，不完美。 從八字的組合方式來看，確實沒有一個完美的八字。 五種五行，八個天干地支，五與八，不管如何組合，都不可能完美，這在數學上稱爲無解。 因此，每個人的八字都有病，可以看作一條真理。 有病就有醫，有醫就有藥。 可是有些病就是無藥可醫，藥到病除也許只是人類自我的美好想象罷了。 八字的命理問題亦是如此。 一個八字有病，就要尋求解藥（喜用），翻遍了原局，大運，流年，都沒找到解藥，怎麼辦呢？ 我一向喜歡用打牌來解喻命理學。就像打牌，我起手拿到的牌需要八筒和三萬，怎麼辦？我總不能去別處偷兩張牌過來嗎？肯定不行。 我有兩種方法。1繼續摸牌；2等別人打出之後我喫胡。 經常打牌的朋友都知道，有時候你需要的牌，就是摸不到等不來。 怎麼辦？認命。我之前的文章裏寫過一句，八字命理的底層邏輯就是要你認命。不管好命歹命，接受就好，不知命無以爲君子。 我想這就是八字命理的核心問題，無藥可解。所以從這個角度來看，像不像絕症？ 但是，不要消極。認命不代表躺平，自己手中的牌不好，開心打完就好，重在參與。 有錢有勢就好嗎？熟悉八字命理的朋友應該都知道，某一項過強，當然不好。 試舉一例：你的八字代表你的日主是金。假設你的財運很旺，賺了不少錢。金克木，木爲財，很旺。但是呢？五行的關係，木克土，水生木。土代表你的父母（印）；水代表你的子女（食）。你財多了，對你父母孩子不好。所以八字追求的是中和，並不是某一項突出，某一項很強，勢必會損傷其它方面，只能力求中和，平平淡淡亦是真。 沒有完美的八字，也沒有完美的人生。不要試圖治癒人生，那是癡人說夢。 想起來我經常去的一家盲人按摩店，那家店開了十多年，老師傅的手法很好，起初的時候，我總是小心翼翼，不敢與他聊天，擔心說錯話傷其自尊。後來我才發現，其實是我想多了，他很樂觀，也很健談，甚至知識面都很廣，聊什麼都能接上話，根本沒有殘疾人的那種陰鬱。 記得有次我問他，眼睛看不見，是不是很不方便？ 他說沒什麼不方便，很多事嘛眼不見爲淨，看不見也挺好的。 那一刻我突然就悟了。

讀完《窮通寶鑑》這部命理經典，我的感受頗爲複雜。它既像一扇窺探古人智慧與宇宙規律的窗口，又像一面映照人性慾望與認知侷限的鏡子。以下是我的幾點思考： 一、命理邏輯的精微與詩意 《窮通寶鑑》的核心在於五行生剋與調候，它將人的生辰八字與自然節氣深度綁定，提出“冬寒需火暖，夏燥喜水潤”等法則，展現了一種天人合一的哲學觀。 例如“甲木參天，脫胎要火”的論斷，將木性成長與火之能量類比，既有植物生長的自然規律，又暗含人生需機遇淬鍊的隱喻。這種將自然現象轉化爲命理語言的思維方式，兼具邏輯性與詩意，令人歎服。 二、宿命論下的積極啓示 表面看，書中強調“命格定窮通”，易被誤解爲宿命論。但細讀會發現，它真正聚焦的是“如何順應天命而爲之”： -若命局寒溼（如冬月水旺），則建議用火調和（從事屬火行業/向南發展）； -若五行阻塞（如土重埋金），則需疏通（以木疏土/以水潤土）。 這種思維本質是“認知侷限下的最優解”——在不可控的先天條件中，尋找可操作的改善路徑，與中醫“調理陰陽”的智慧異曲同工。 三、時代侷限與認知陷阱 書中部分觀點需辯證看待： 1. 僵化的階層映射：將“官星”等同仕途、“財星”綁定財富，折射出封建社會的價值單一性。當代職業多元化（如藝術家、程序員）已難用傳統十神定義。 2. 性別觀念的桎梏：對女命的論述常圍繞“夫星子星”，忽視個體價值，需警惕其中糟粕。 3. 過度簡化的因果：將人生起伏歸因於五行生剋，忽略社會制度、教育、個人選擇等現實變量，易陷入決定論誤區。 四、對現代人的啓示：在規律與自由間平衡 1. 認知自身“屬性”： 書中對五行氣質的描述（如“火主禮，性急而明”），可啓發我們覺察自身天賦與短板，類似心理學中的“性格分析”。 2. 重視環境適配： “調候”思想暗合現代“環境塑造人”的認知。選擇適合自己氣場的地理、職業環境，本質是對能量的高效運用。 3. 突破“窮通”二元論： 當代成功標準已非簡單的“窮”或“達”。書中的“通關用神”（化解矛盾的鑰匙）思維，反而更值得借鑑——人生重在找到平衡點，而非執念於單一目標。 結語：命運的劇本與筆 《窮通寶鑑》像一本寫滿密碼的筆記，但解讀者始終是人自己。它提醒我們： 敬畏規律（如季節更替般不可逆的客觀條件）， 專注可控（如選擇應對方式的主觀能動性）， 超越標籤（命理描述≠人生全部）。 真正的“改命”，或許不在於扭轉八字，而在於看懂規律後，以清醒之心在侷限中活出最大值——知天命而盡人事，大概纔是對命運最體面的回應。 此書讀罷，深感命運如江河：命理是河道，規定了奔流方向；而人的選擇是舟楫，決定如何航行其間。與其問“河向何處”，不如學會“借水行舟”，與命運促膝長談。