連山

通過對《連山》和《古三墳》的深入探討，揭示了其在易學、歷史和文化中的重要地位。 《連山》不僅提供了卦象的具體內容和象徵意義，還探討了其在古代社會中的流傳與影響，以及與其他易學的關係。 《古三墳》通過太古時期的自然環境和人類活動，展示了古代帝王的治理智慧與策略，以及聖人治國的理念與實施。 《連山》一卷，殘闕。 賈公彥疏：「此《連山易》，其卦以純艮爲首，艮爲山，山上山下，是名《連山》，雲氣出內于山，故名《易》爲《連山》。」 桓譚《新論》曰：「《連山》八萬言。」漢時此書尚存，而傳者甚少。《漢·藝文志》《隋·經藉志》皆不著錄，《唐·藝文志》有《連山》十卷，司馬膺注。 《春秋·左氏傳》雲：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。孔安國敘《書》以謂伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。《傳》曰：《河圖》隱於周初，《三墳》亡於幽厲，《洛書》火於亡秦，治世之道不可復見。唐末天覆年間一隱士於青城之西，因風雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮斷簡脫，皆篆字，乃上古三皇之書也。

這本書的脈絡，首先作者簡單收集了歷史上名家對於連山的評價，然後寫了三篇關於連山的斷片，部分的內容。底層乾坤坎離與周易相似，但是事實上與周易並不同，連山周易都作爲預測指南性書籍，後者依靠陽爻陰爻排列成六十四卦，然後每一卦不同時期對應不同的啓示。而此書暫時沒有發現依靠什麼去索引對應解法，但是它的三篇殘留記錄裏面。第一篇是八個象，君，臣，民……兩兩排列組合，56種對應一種解法。雖然我還沒看歸藏，但是第二篇有點像歸藏，這個是歸藏的自然現象也是56種，對應的是死氣，然後聖人該如何做，古時聖人指君王。而第三篇是對天地山川等自然事物餓現象也是56種，對應的是生氣，然後聖人該如何做。這三篇看起來是完整的多，是否有更多的篇章未可知，如何去進行索引也未知。

易其實是高度數理化的一套天文體系，來做的這種符號系統 比較三陽卦：震（☳）陽動於下，如初生之動，未定；坎（☵）陽陷於中，如君子處險，未安；唯艮（☶）陽靜止於二陰之上，形態最爲穩固、尊崇。 符於君象：此象正合“一君二民”（《周易·繫辭下》所言“陽卦多陰”）的理想政治模型，一陽爲君，高居統御之位。 契於止道：更深層地，艮爲“止”，蘊含了儒家“知止而後有定”的修養功夫與政治智慧。“惟止能止衆止”，意味着君主自身能安於正道、止於至善，方能規範、安定天下百姓。 連山其“首艮”的終極關懷在於建立人道的秩序與止境。這實現了從觀測天道（天文）到規範人道（政教）的完整閉環。

皇曰：君相信任惟正，相君··位惟忠，相官統治惟公，官相代位惟勤，民官撫愛惟仁，官民事上惟業。父無不義，厥子惟孝。兄無不友，厥弟惟恭。夫不遊，妻不淫，師不怠，教不失。刑者形也，形爾身。道者導也，導爾志。禮者制也，制爾情。樂者和也，和爾聲。政者正也，正其事。 聖人治天下，權以聚財，財以施智，智以畜賢，賢以輔道，道以統下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制義，義以··禮，禮以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以歸政，政以崇化，化以順性，性以存命，命以保生，生以終壽。 然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形爲別：《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動、長、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、雲、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說《三墳》特異。皆以義類相從，曲盡天地之理。 清氣未升，濁氣未沉，遊神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌。混沌爲太始。太始者，元胎之萌也。太始之數一，一爲太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之數二，二爲兩儀。兩儀者，陰陽之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之數四，四盈易，四象變而成萬物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之數三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。遊神動而靈，故飛、走、潛、化、動、植、蟲、魚之類，必備於天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆壽，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鳥、獸、蟲、魚、草、木之實，而男女構精，以女生爲姓。始三頭，謂之合雄紀。生子三世。 天皇氏歸氣，我惟代政，惟若古道以立政。皇曰：正天時，因地利，惟厚於民。民惟邦本，食惟民天。農不正，食不豐；民不正，業不專。惟民有數，惟食有節，惟農有教。林林生人，無亂政典。 又曰：《連山》作於伏羲，用於夏。《歸藏》作於黃帝，用於商。周公相成王，設官分職，命太卜、筮人與《周易》並掌，不以周用《周易》而置《連山》《歸藏》於無用。又曰：《周禮疏》賈公彥釋《連山》之義曰：「《連山》其卦以純艮爲首，艮爲山，山上山下，是名《連山》」。即賈氏之疏稽之《說卦》之辭，夏時之候，夏建寅正，純艮實應立春，春爲時之首，艮所以爲《連山易》之首乎？考《漢·律曆志》述三統，謂人統，寅木也，太蔟律長八寸，象八卦，伏羲氏之所以順天地、通神明、類萬物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作於伏羲，因於夏後，此之謂也。又曰：《連山易》亡久矣，因《周禮》得存其名，因《說卦傳》得存其義，因夏時得存其用。 王道曰：《連山》首艮，說者皆謂艮寅位，與建寅之義合，此殊不然。艮在寅，文王后天卦位，夏何由而預取之？且六子皆屬人道，獨首艮，何也？蓋三女無論。震一陽動於二陰之下，坎以一陽階於二陰之中，具不足以當人道之正也，惟艮一陽止二陰之上，既有符於一君二民之象，而又深契夫惟止能止衆止之妙，人道之最善也，首艮取此。 郝敬曰：《連山》六畫艮卦。艮爲山，上下兩艮，故曰《連山》 胡應麟曰：《連山易》十卷，見《唐藝文志》。按班氏六經首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏購得域內遺書至三十七萬卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡佚篇名無不具載，皆不聞所謂《連山》者，至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：隋文搜訪圖藉，炫因僞造《連山》及《魯史記》上之，馬端臨據此以爲炫作，或有然者，蓋炫後事發除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳於後，開元中，盛集羣書，仍入禁中爾。

先有《連山》《歸藏》後有《周易》。理清脈絡，用心研讀。推薦！

《連山》 立身先立根，做事穩紮穩打，守住本心底線。 《歸藏》盛極必衰，需逆向思維 “藏機守拙”不張揚、沉潛蓄力。

《連山》是《三易》之一，亦稱《連山易》。《周禮》：“太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”連山和歸藏也是中華文化的千古之謎。

《周易》是在《連山》、《歸藏》的基礎上演變發展而成。在神農時代稱作《連山》，在黃帝時代稱作《歸藏》，周朝時才改名《周易》。作者爲清代人整理，不知道有木有真傳？

所有智慧都來源於實踐，也是經過實踐和時間檢驗後最終萃取的精華或者成功的寶典。反之，那些在探求真理的路上歷經無數劫難，雖然沒有取得成功，但依然給了我們偉大啓示的先人，同樣值得我們尊重。歷史從來不存在對錯，只是你選擇的路通向何方？

本書是上古三皇之書，包括《連山》與《古三墳》兩部，都擁有深厚的文化底蘊，讀之讓人不知其解。《連山》講述了其在《易》中的作用，《古三墳》講述了上古帝王的治國之道。作爲中國文化最原始的書籍，其以遺失，現存的多爲後世杜撰的，這個版本乃是作者在牆壁中偶然得之的竹簡中的文章，姑且算是正統的吧！其也爲中國傳統文化的發展做出了突出貢獻。做事業，做有高度的事業，爲美好生活而奮鬥！