歸藏

我是門外漢，所以沒資格論真僞。 連山、歸藏、周易，公認是卜筮用的，這個水太深，也敬而遠之。 剩下那幾篇太古河圖代姓紀、天皇伏羲氏皇策辭、人皇神農氏政典、地皇軒轅氏政典，倒是很有嚼頭。 太古河圖代姓紀第二 太古之人……以女生爲姓。這是直接追溯至母系氏族社會了。古史上能追溯到母系的事例其實不少，只不過大家都不承認，因爲那樣的社會不符合儒生們的思維，無法自圓其說。簡狄吞玄鳥卵生契，姜媛履大人跡生后稷，聽起來神乎其神，其實都是不知道父親是誰，用母系來解釋就很好理解了。 又說冬聚夏散，食鳥、獸、蟲、魚、草、木之實，也就是說當時地廣人稀，過着以採集爲主的生活。夏季資源相對豐富，只要保證個人擁有足夠廣闊的採集空間就能存活，所以夏散。冬季資源相對短缺，單人難以獲取，爲保證存活，必須冬聚。 經過六代繁衍（合雄紀生子三世，敘命紀生子二世，連逋紀生子一世），天下羣居，以類相親，男女衆多，分爲九頭，各有居方。此時以部落羣居，有固定棲息地。所以應該靠採集、狩獵和原始農業過活。 這之後的一段時間（居方氏沒，生子三十二世），隨着人口和生產力發展，部落之間互相吞併，直到一位戰神（提挺，字面意思不就是拎着大棒子嘛）出現，結束戰亂。 又過了三十五世，開始出現了房舍（有巢氏生）。原文是“俾人居巢穴”，似乎是穴居的意思。但是穴居這個事，似乎不需要專門找一個聖人來教，所以推測應該是那種原始的半地下式的茅屋。積鳥獸之肉，聚草木之實，有了剩餘財富，權勢也就隨之興起，於是有巢始君也。 有巢子燧人氏，這個有點怪。因爲洞穴人已經會用火了，所以燧人氏應該在先。不過如果把有巢氏就理解爲穴居的話，那倒是對上了。 這時又發展出了以物易物的交易，和結繩記事。另外還有一個神祕的“傳教之臺”。字面意思類似講臺，用來教授什麼東西。這東西放在原始社會，是不是有些過於先進了。 燧人子伏羲，是個文化人。從此不再以生子多少世計時，而是建立了嚴謹的年月日時的系統：草木一易爲一年，草生月大致是春天，雨降日是下雨那天，河汛時是漲水的時候。 於是有了曆法。有了冶金成器的能力，進入青銅時代。發展出了禮儀和政治。有能力平治水土，炮治器用，置城郭。說明人財物力、組織管理、社會分工都已發展到一定水平。 天皇伏羲氏皇策辭第三 伏羲政權，首先任命子襄，主圖文，到底負責什麼，參詳不透。 然後命子英修訂曆法，命共工和皇桓共同大力推廣。 任命慄陸子，主養草木，開道泉源。字面理解是興修水利，滋養草木（以保障採集，而非農業意義上的灌溉）。 任命大庭，主屋室，相當於住建部。 任命陰康子，居水土。不甚明白，似乎是搞防洪抗災的。 任命渾沌子，惟主於民，是搞行政的。 任命昆連子，主刀斧。防禦猛獸，鋤強扶弱，這裏沒提軍事。 這裏可以清楚的看出，此時的人們與自然環境之間的關係。除了發明曆法並大力推廣以外（此時先後任命了三人專門負責），其他大部分力量都用於防範自然帶來的威脅。例如開渠引水，以保障草木繁盛；建築房屋，抵擋風雨寒暑；注意防洪；建立專門隊伍防範毒蟲猛獸等等。此時的人們，還不具備按照自己的需求，大規模改造自然環境的能力。 人皇神農氏政典第五 這篇沒有上兩篇好玩了，開始儒生式的說教了。 這裏提出了民惟邦本，食惟民天。 之後又系統提出了君臣官民病藥禮樂等等的一系列原則，也多與後世思想暗合。不知道是後世思想的源頭還是後人的僞作。 值得注意的是，這篇首次提到了農、病（已知至少四百四）、藥（已知至少三百六十五）、樂、干戈等，說明農業、醫藥、音樂、軍事都已發展到了相當程度。 地皇軒轅氏政典第七 到軒轅政權時，科技水平又有了長足的發展。金木水火，土石羽毛，布帛桑麻，筋角齒革，都能加以利用。說明配套的工具、工藝、分工、協作都已完備。相較於伏羲政權，這時的人們，已經可以按照自己的意志改造、分配、利用自然資源了。 政府分爲六大部門： 岐伯天師，司日月星辰，陰陽曆數。 后土中正，識山川草木，蟲魚鳥獸。相當於國土資源部吧。 龍東正，分爵祿賢智，相當於組織部或吏部。 融南正，爾平禮服祭祀，相當於禮部。 太封西正，爾分干戈刑法，相當於刑部+兵部。 太常北正，爾居田制民事，相當於農業部+民政部+工部。 除了缺少戶部，後世的六部雛形已經出現了。

一曰《連山》 二曰《歸藏》 三曰《周易》 順序不主要了，主要的是你從書籍中汲取到了什麼樣子的人生思考；書中之言有很多方方塊塊，其中代表之言也是千千萬萬種思考發展。 我瀏覽了一句又一句卻沒有明白其中真正意義的話語，含含蓄蓄地表達了一些，但讓我能夠真正明白其中真正的含義卻不是那麼的簡簡單單；一個年代、一個寫法、一個表達，這其中真正需要學習不斷的過程，還需要一點點的加以解釋。 這不是一本普普通通的老百姓能夠接受的事實，更不是一個平平常常的老百姓能夠思量清楚的寫出來；人這一生一世真正適合自己的也就那麼一點點，不要隨着別人的想法眼界去跟風盲從。 知識積累是自己的 善待自己 善待家人 善待他人 善待生命中的每一天遇到最好的禮物 感恩生活生存之道 感恩遇見感謝有您 多讀書讀好書書度人間好玩 多觀察多摸索探求人間值得 容許一切發生👐❤️❤️🌺🌺🌺🌹🌹🌹🌹 《歸藏易》的原文是依據《王家臺秦墓竹簡》進行抄錄的。其釋文的排列大致遵循了馬國翰所著《玉函山房輯佚書》中《六十四卦》的順序。文中前面的數字爲臨時賦予的序列號，而後面的數字則是清理時記錄的原始編號。

聽說1993年王家臺出土《歸藏》原始照片到現在還未公開，而我們所依據的只能是2000年荊州博物館王明欽在北大召開第二屆簡帛研討會中公佈的秦簡中的53個卦以及據此傳播開來的各種抄錄本或分析文獻，請問官方到底什麼時候能公開秦簡實物？藏着掖着幹什麼？ 關於此出土疑問還有二： 1.爲何確認是秦簡？ 2.爲何確認是《歸藏》？ 3.書簡多斷殘，那麼整理的邏輯是什麼？主要參照哪個年代的古籍？ 本書作者是馬國翰，馬國翰是清代學者，但前言有提到王家臺之事，並言依據王家臺出土整理，按此敘事應爲現代人。那麼請問本書作者究竟是誰？ 清代馬國翰所作的內容應僅爲本書中《連山易》一卷，集百家之引文罷了。 補充：本書中馬國翰部分也不全，如“昔常娥以不死之藥奔月”明確載於唐《太平御覽》，王明欽文章（見於《新出簡帛研究——新出簡帛國際學術研討會文集 》）中也提到馬本有這句話，而本書未見此句。

昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章 子曰：「乾坤，其《易》之門耶？」乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民爲非曰義。 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。 《象》曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可爲首也。 九三曰「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」，何謂也？ 子曰：「君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。 六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。 君子以成德爲行，日可見之行也。潛之爲言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人」，君德也。 九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。 九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ 亢之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！ 澤火革 革：已日乃孚。元亨。利貞，悔亡。 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！ 《象》曰：澤中有火，革。君子以治歷明時 皇曰：君相信任惟正，相君··位惟忠，相官統治惟公，官相代位惟勤，民官撫愛惟仁，官民事上惟業。父無不義，厥子惟孝。兄無不友，厥弟惟恭。夫不遊，妻不淫，師不怠，教不失。刑者形也，形爾身。道者導也，導爾志。禮者制也，制爾情。樂者和也，和爾聲。政者正也，正其事。 聖人治天下，權以聚財，財以施智，智以畜賢，賢以輔道，道以統下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制義，義以··禮，禮以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以歸政，政以崇化，化以順性，性以存命，命以保生，生以終壽。 然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形爲別：《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動、長、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、雲、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說《三墳》特異。皆以義類相從，曲盡天地之理。 清氣未升，濁氣未沉，遊神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌。混沌爲太始。太始者，元胎之萌也。太始之數一，一爲太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之數二，二爲兩儀。兩儀者，陰陽之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之數四，四盈易，四象變而成萬物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之數三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。遊神動而靈，故飛、走、潛、化、動、植、蟲、魚之類，必備於天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆壽，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鳥、獸、蟲、魚、草、木之實，而男女構精，以女生爲姓。始三頭，謂之合雄紀。生子三世。 天皇氏歸氣，我惟代政，惟若古道以立政。皇曰：正天時，因地利，惟厚於民。民惟邦本，食惟民天。農不正，食不豐；民不正，業不專。惟民有數，惟食有節，惟農有教。林林生人，無亂政典。 又曰：《連山》作於伏羲，用於夏。《歸藏》作於黃帝，用於商。周公相成王，設官分職，命太卜、筮人與《周易》並掌，不以周用《周易》而置《連山》《歸藏》於無用。又曰：《周禮疏》賈公彥釋《連山》之義曰：「《連山》其卦以純艮爲首，艮爲山，山上山下，是名《連山》」。即賈氏之疏稽之《說卦》之辭，夏時之候，夏建寅正，純艮實應立春，春爲時之首，艮所以爲《連山易》之首乎？考《漢·律曆志》述三統，謂人統，寅木也，太蔟律長八寸，象八卦，伏羲氏之所以順天地、通神明、類萬物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作於伏羲，因於夏後，此之謂也。又曰：《連山易》亡久矣，因《周禮》得存其名，因《說卦傳》得存其義，因夏時得存其用。 王道曰：《連山》首艮，說者皆謂艮寅位，與建寅之義合，此殊不然。艮在寅，文王后天卦位，夏何由而預取之？且六子皆屬人道，獨首艮，何也？蓋三女無論。震一陽動於二陰之下，坎以一陽階於二陰之中，具不足以當人道之正也，惟艮一陽止二陰之上，既有符於一君二民之象，而又深契夫惟止能止衆止之妙，人道之最善也，首艮取此。 郝敬曰：《連山》六畫艮卦。艮爲山，上下兩艮，故曰《連山》 胡應麟曰：《連山易》十卷，見《唐藝文志》。按班氏六經首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏購得域內遺書至三十七萬卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡佚篇名無不具載，皆不聞所謂《連山》者，至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：隋文搜訪圖藉，炫因僞造《連山》及《魯史記》上之，馬端臨據此以爲炫作，或有然者，蓋炫後事發除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳於後，開元中，盛集羣書，仍入禁中爾。 陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。 《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。 寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」 子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。’」

開卷還是有所期待的，仔細讀了開頭。但之後的內容實在是太糟糕了。且不說注水嚴重，讀一下文本就知道，內容根本一塌糊塗，還需要考據才能知道非古嗎？？？ 歸藏只有名字且不說，連山的水平忽悠個村頭大爺都難。無怪乎只有周易流傳下來了。 要是這一脈靠着糊弄人，指鹿爲馬來延續，那能篩選出來的受衆怕是威力驚人。

感覺連山和歸藏都比易經容易理解些。。又或許還是慧根有限，三刷易經還是看了個一知半解。。還要繼續學習和修煉吧

《歸藏》據傳爲天皇氏所作，也有說法認爲其由軒轅氏創作。該書以坤卦爲首，故名爲《歸藏》，寓意萬物皆歸藏於地。在《周禮·春官》中，明確記載了太卜掌三易之法，其中就包括了《歸藏》。然而，由於歷史原因，《歸藏》在魏晉以後逐漸失傳，僅在部分古籍中留有佚文。 本次出品的版本是王家臺秦版（1993年3月在湖北江陵荊州鎮邱北村王家臺15號秦墓中出土），王家臺《歸藏》中共有可辨識的卦畫約50餘個，部分重複的卦畫和卦名被剔除後，實際卦名約有53個。這些卦名大多與今本《易》之卦名相同，如人、旅、兌、師等，但也有部分卦名與今本《易》不同，如“離”簡作“麗”、“頤”簡作“臣”等。 此外本版本還收入了原版的《連山》和《易經》方便讀者一次性領略三易的精髓。 （古籍校正不易，如有錯處歡迎指正。喜歡易經古籍的朋友，可以關注主頁或主頁書單，每月上新）

《連山》、《歸藏》、《周易》，上古三皇之書，本書便包括這三部分。前兩部分都是在考古挖掘中發現的文本，暫且不論真假，讀來能讓人對中國古代傳統文化有深刻的領悟。最後一部分是對《周易》卦別的引用與解釋，《周易》這麼出名，尚是首次讀，沒有解釋與翻譯，着實難讀，只能瞭解個大概，對其中的深意還是沒有很好的瞭解。再看看其他版本的《周易》或許能增加更新的感悟。話說《周易》還有治國安邦、人事情境、社會聯繫等方面的內容，讀讀其它的或許能瞭解，且看下本！做事業，做有高度的事業，爲美好生活而奮鬥！

1993年湖北江陵新出土了的813枚竹簡的一部分（《歸藏》佔據394枚），現在湖北省博物館，脫水保存。 遺失千年，終歸。

《歸藏》是三易之一，爲羣經之首，也是中華文化的千古之謎，是我國現存最古老的文化經典。本版本爲王家臺出土的秦簡版《歸藏》，此外還收入了原版《連三易》和《易經》，使讀者能夠一次性領略三易的精髓，極大地方便了學者的閱讀與研究工作。 值得一閱！