吳哥王朝興亡史（方尖碑）

一本有趣的學術性著作，簡單寫幾句閱讀心得： 1、東南亞地區（包括柬埔寨）自遠古時期直到今天其實一直是“印度文明圈”這也側面解釋了爲何直至今天東南亞對中國始終抱有隔閡和疑慮。 2、我們今天旅遊常去的吳哥窟遺址，建於中古時期（大約隋唐時期）其實不算多古老，但因它突然被廢棄後直至現代又重新被開發重視才聲名鵲起。廢棄的原因是因爲古代柬埔寨與鄰近地區的戰亂（今泰國屬地）而都城吳哥又距離敵人太近，所以不得不遷都最終導致廢棄，也沒有多神祕，只是後世旅遊宣發做得很好～～ 3、吳哥窟各個時期的建築藝術，說白了就是印度文化和東南亞土著文化的混血後代。 4、最後說說日本學人，我覺得最大一個優點就是“始終對人類不同文明保持好奇和探索態度”這一點非常值得欽佩！反觀我國的學者，要麼專心研究下國內考古、要麼單調地參考下埃及、希臘等暴得大名的標杆性歷史遺產，但是對其他不太知名的亞文化遺產基本漠不關心、不管不問，長期沒什麼認知提升。再舉個例子，日本人對中亞古代歷史的研究水準其實也普遍高於我國！日本的中亞學雖不是全世界水平最高最頂尖的，但卻是學術更新換代最勤勉的，每一年，日本學人都會新版一批關於中亞古代研究的全球最新學術成果彙編型資料，所以日本人始終站在中亞古代研究的前沿行列，總體領先中國～～ 嚴謹、客觀，保持好奇……這是日式史學著作的共通優點！ 4🌟，推薦！

學術研究性偏重，文學藝術性偏弱。

此前吳哥窟是我亞洲範圍內最想去看的景點，沒有之一。讀完《吳哥王朝興亡史》後，感覺以前對吳哥窟三個字背後所代表的國家、文化、歷史認識上有偏差，這本書及時糾偏且帶來有別於閱讀中國歷史的體驗，有趣、很有新鮮感。 重點聊聊他們的王位更迭方式。 關於柬埔寨歷史的劃分，三體可分爲三個時期：802年之前的“前吳哥時代”；802——1431年的“吳哥時代”；1431——1960年吳哥王朝瓦解後的“後吳哥時代”。“前吳哥時代”不多贅言，簡單來說據研究發現，高棉人早期生活在今屬泰國東北部的湄公河支流佔巴塞地區，後因生存環境問題逐步遷徙到今柬埔寨西北部的大平原地區，開啓便於耕種、便於人口繁衍的生活。 之所以東南亞區域能出現吳哥王朝這個強大的政權體，甚至延續600年之久，地理優勢是先決條件。柬埔寨水分、光照充足、四季炎熱，有公元一、二世紀就有往來交易的印度商人帶去的印度秈稻，且水系發達、貿易便利。糧食、貨物都不曾匱乏，屬於是上天恩賜這塊土地。此外，還有個新感受是，從我個人角度讀中國史，難免有天朝上國的心態，除去中國之外，周邊無非是總體上一直臣服的、安靜的蕞爾小國們，但這次讀吳哥，發現吳哥、泰國、占城、越南等國家之間也戰事時有，甚至這些國家的疆土和邊界也一直在歷史線上呈動態變化。 除去地理優勢，最值得喟嘆的便是吳哥王朝600年間王位更迭的模式了。 “吳哥王朝的歷史中，並沒有出現崇高王國莊嚴肅穆的延續體制，而是由具有實力的地方王侯相繼自我稱王並繼位。”即整個600年的吳哥王朝存續期間，真正依靠子承父位、兄終弟及來登上王位的沒有幾個，大體上都是擁有軍權的王侯、外戚、大將等奪取王位。他們不存在中國封建皇朝史上“正統”“法統”的概念。 但吳哥王朝這種權力更迭又和中國五代十國時期單純依靠擁兵自重稱王稱霸還不盡相同，吳哥王朝每一任新王是要通過固定的三個步驟來合法化王位繼承權的： 第一，旗下有兵，擊敗國內或鄰近的敵對者，在支援者們的拱舉下成爲王位候補者。 第二，“國王繼位之後，與前任國王抑或先王的妻子、女兒、姐妹締結形式上的婚姻，由此令王位繼承權正當化，在崇高的國王系譜中確立自己的位置。” 第三，由專司宗教儀式的家族爲國王舉行“神格化”的儀式，從神權上承認國王的合法性。 由此，世俗中的權力、依靠聯姻獲取的王位傳承譜系中一席和宗教上被認可的權力三者合一，便誕生新一任的王。吳哥王朝之所以能存在6個世紀，與他們這種鬆散又連續的權力結構大有關係。說鬆散，他們極少是子承父位登上寶座；說連續，王位幾乎始終在上層各個有關聯的家族圈內流轉。書中有一例，闍耶跋摩三世即位之前，他的父親——上一任王擁有10個王妃及衆多子女——這意味着闍耶跋摩三世面對衆多王位競爭者，但最終他在母族的支持下登上王位。在位期間，闍耶跋摩三世的母族，尤其是他外公，陪同他一道南征北戰打江山。在闍耶跋摩三世歿後，外公順理成章登上王位，即陀羅跋摩一世。這在正統的中國歷史上是不能想象的事情，歷朝歷代的皇帝，防外戚大約是重中之重的任務之一。 正因這種鬆散又締結的高圈層內權力流轉，吳哥王朝存續600年，這樣長的王朝壽命在世界史上都是相對較少的存在。 關於上述國王通過舉行“神格化”儀式來奠定王位法理正當性的問題，格外補充一點，即在以新一任王代表的世俗權力和宗務家族代表的宗教權力相結合時，宗務家族會指導新的王進行大型建設，包括“神明在場的大都城、鎮護國家的大寺院和模擬神明世界、色彩絢爛的大王宮這種‘三建築組合’，但吳哥王朝26名國王中，真正建造出新的三建築組合的僅有6名。”這樣的建築理念，是即依託於印度之於柬埔寨形成的“點滷型文化”，又依託於脫胎於印度教的本土宗教觀念的複合表達——“神即是王”。而承有政治意義和宗教意義的建築羣所展現出的高度的藝術造詣是歷史留給現世的財富。今天柬埔寨舉世聞名的吳哥窟正是此間建築羣中藝術造詣上的佼佼者。 本書內容涉及範圍頗廣，從政治、經濟、文化、歷史、地理、宗教、貿易、戰爭等多方面梳理一遍吳哥王朝，是快速瞭解這段歷史的極佳讀物。但如譯者瞿亮在《譯後記》中所說，“（本書）也存在一些不足與缺陷。”瞿亮老師認爲本著帶有“比較濃厚的日本國家立場與較爲鮮明的本位色彩。”除著作立場色彩之外，本書中涉及中國歷史的相關數據也有誤差，例第一章（P18）“1000年左右，吳哥王朝迎來了它的興盛期......以一千年作爲一個階段，可以對當時世界的都市人口進行比較。雖然存在諸多說法，但相傳繼科爾多瓦有約60萬人，君士坦丁堡有約50萬人，北宋的開封有約40萬人之後，吳哥王朝的人口處於第四位，有約25萬人。” 目前國內學者關於北宋開封的人口數，比較認同的數據在100——150萬之間，也有過120萬、140萬等相對更細化的數字。尤其是本書中以公元1000年爲座標點，此時北宋是宋真宗時代，真宗朝恰是人口爆發的時期，因引進了一年三熟的占城稻，糧食產量提高、佐之澶淵之盟帶來的一百二十年和平期，人口暴漲是水到渠成。未知本書著者關於這部分的數據引用來源，但誤差超出正常範圍。不過，本書依舊是瞭解柬埔寨一國前世今生的佳作，瑕不掩瑜。

暹粒（Siem Reap）去過多次，參觀了幾次吳哥窟 (Angkor Wat)、大吳哥（Angkor Thom）、洞裏薩湖 (Tonlé Sap Lake)，甚至十年前參加過暹粒的吳哥半馬，取得過2小時以內不錯好的成績。訪問之前細讀過Lonely Planet（孤獨星球）的吳哥窟指南一書及蔣勳的《吳哥之美》以及在推翻紅色高棉後重建柬埔寨王國的相關歷史文獻，認真參觀過位於金邊的柬埔寨國家博物館、位於暹粒吳哥國家博物館 (Angkor National Museum)、位於越南峴港的佔婆雕刻博物館，甚至專門去位於緬甸曼德勒的馬哈穆尼寺去參觀大殿內六尊吳哥窟銅像，那是1431年泰南的暹羅阿瑜陀耶王朝攻入吳哥通王城後從王城與吳哥窟將高𣑐人的大量寶物搶走的一部分，一百三十多年後的1564年緬王勃印曩＊攻陷暹羅國都阿瑜陀耶，將其中三十尊吳哥銅像作爲戰利品帶回緬甸中僅存的一部分。 本書是嚴謹的學術論文，所有的結論建立在實物考證的基礎上，作爲學習信史的學術書籍開卷有益，給讀者留下紮實的理論知識。可結合元人周達觀的《真臘風土記》展示700年的歷史對比分析。

敘述缺乏章法，東一榔頭西一棒，缺乏系統深入的探究。時常能看到前後表達的偏差，以及重複的描述。翻譯也極其糟糕，讀起來感受很差。 如果只是爲了出行吳哥窟之前補充知識，從第七章開始即可。前六章講述從扶南到真臘，吳哥開國，建寺和水利，內亂和戰爭。然後，吳哥窟的故事開始了。

書讀到三分之二update：本書當爲學術譯作之恥，混亂且錯漏百出，如果說這本書還有一點點價值，那就是還有很多勤勉的讀者在書中各處留下了一些有價值的筆記，包括對原文的糾錯、對譯文大量錯漏的糾正以及去過吳哥窟後同書中內容對應的記錄。 書讀至三分之一處先來寫下短評，避免此書誤導更多的人。 本書的內容大致是豐富的，東南亞史尤其是柬埔寨史本來資料就不甚豐富，作者本人是這方面碑刻考古的專家，儘可能通過以後信息（猜測並）還原吳哥的歷史。大概是因爲可用史料確實有限，所以作者不得不把一些推斷和猜測反覆夾雜在史料中進行敘述，書本身的結構就有些鬆散和模糊。 但本書的災難主要還在於翻譯。翻譯者瞿博士完全駕馭不了這本書的內容：翻譯語言本身就存在大量英語式複句和明顯隨便音譯名詞問題；瞿博士似乎專長也不是東南亞史，對於印度教、柬埔寨、吳哥的相關知識在譯書前也沒有下相應的功夫，這點看我一人之言不足爲信，簡單瀏覽下書中各位書友的評論就可知一二。 按道理說譯者在本書之前還有一本東南亞史的譯作，水平本不應如此之低。從讀者視角讀本書很多時候會感覺譯者本人也不知道作者想表達什麼，就是翻譯完就算交差了，較爲典型的項目型翻譯，可嘆可嘆。

在飛往暹粒的飛機上簡單翻閱了一遍，重點讀了闍耶跋摩七世鼎盛時期還有石雕的藝術表現，基本思路是前期主要是印度教，供奉溼婆等， 闍耶跋摩七世開始信奉佛教，釋迦摩尼高頻出現。相比於蔣勳的吳哥之美，偏人文類適合精讀，這本書作爲前往吳哥窟前的簡單科普還是不錯的，內容整理邏輯化，花1-2小時就可以快速理解重點。至於有些讀者吐槽的歷史信息錯誤，礙於能力不足，不做評價。

我們當然都知道有個國家叫柬埔寨，我們也知道吳哥窟，但可能僅止於此。翻開這本書，同時也就翻開了關於吳哥王朝的歷史， 回去一段不爲人知的故事，那曾經失落被掩藏在密林之中的，直到19世紀被重新發現的文明。 作者石澤良昭先生的講述來源於不斷被髮掘出的遺址、碑文還有鄰國的歷史記載，配合大量精美的照片。即使第一次接觸吳哥，也能非常直觀的感受到，原來這就是吳哥王朝，吳哥文化的獨特、吳哥之美……還有除了壯麗的歷史之外依然衆多的缺失和疑問。一個我們覺得既近又遠的地方，一段既不熟悉又並不陌生的往事。 歷史學家們已經確定吳哥王朝的存續爲公元802-1431，相對於我國的隋唐到明朝早期這段時間，延綿漫長的600年，經歷了26位“大王”。吳哥王朝的文書、資料多用貝葉（一種用棕櫚葉製成的書寫材料）記錄，因爲不易保存都已散逸，所幸，大量的遺址和碑文還有鄰國史料中的記錄加上一些考古學家的發現，爲我們基本還原了一個神祕的吳哥王朝充滿異域之美的獨特風貌。 早於吳哥王朝的確立，我國早期的史書中早有對該地區“扶南國”和之後“真臘國”的記載，當時的真蠟時代還誕生過一位名爲闍耶黛維的女王，碑文記載她是一位叫“闍耶跋摩”（一世）的高棉人的女兒或侄女，他們曾統治吳哥地區。 到9世紀前後，本來跟隨王室家族在爪哇國避難的闍耶跋摩二世回到了分裂出衆多小國家的吳哥地區，東征西討基本統一了該地區之後，開啓了“神既是王”的祭祀儀式，通過宗教的神聖性確立了王朝的合法性和獨立性，正式建立了吳哥王朝。 吳哥地區或者說古代的柬埔寨廣泛地接受了來自印度的各方面的影響，比如作爲重要史料文獻的碑文就由婆羅米文演變而來，囊括了古高棉語、梵語、巴利語、近世高棉語、孟族語等；而來自印度的秈稻米也適應當地氣候，滋養着吳哥人民…… 其中最重要的影響自然是和王朝政治緊密結合的世界觀、宗教信仰乃至和宗教密不可分的審美……“吳哥不是一天建成的”，吳哥王朝歷代的王們在征伐之餘最重要的就是營造深具神聖意味的三建築組合：神明在場的大都城、鎮護國家的大寺院和模擬神明世界、色彩絢爛的大王宮。這些分別源自印度教的世界觀結合古柬埔寨的精靈信仰，形成獨特的柬埔寨版的“須彌山思想”以及寡頭政治的基礎，主持祭祀儀式的宗務者，也來自於對印度婆羅門的“招募”。 除此之外，吳哥地區獨特的扇形平原結合當時先進的水利工程——最重要的儲水設施“巴萊”提高了農業生產的效率也讓供養都城以及建造這些神聖又華美非常的建築的人員等等成爲可能。參與建造寺院和王宮的工匠、村人們深信自己打造柬埔寨版本的須彌山世界能成爲自己在神明世界的功德而積極出力，當然事情也不只有美好的一面，龐大的對匠人需求也讓被征服而來的敵國俘虜成爲奴隸，參與修建。 活躍在600年間的26位王們並不是按我們想當然的“父死子繼”，他們的王位繼承競爭更激烈，需要宮廷、朝堂的強有力的支持者，往往還需要東征西討打敗反對者，然後興建“三建築”確立合法地位——於是現存的顯示着吳哥王朝龐大又強盛的遺址羣就這麼逐漸建成。 要記住這26位跋摩們是件不太可能的事，不過其中最主要的幾位——蘇利耶跋摩二世，著名的世界文化遺產吳哥窟就是他在位期間主持興建的，其中長廊上精美絕倫的壁畫浮雕，“攪拌乳海”的神話故事，正是古代柬埔寨吸收了來着印度的文化又結合柬埔寨自身的特質形成的鮮明又獨特的文明的最佳展示。而到達王朝最強盛的闍耶跋摩七世，他以吳哥都城（吳哥通）爲輻射，建成了“條條大路通吳哥”的王道，也讓古代吳哥王朝的統治疆域遠及現在都泰國、越南、老撾等國境內。 關於吳哥王朝的衰落，至今衆說紛紜，到底是龐大的建築規模終於讓吳哥人民不堪重負抑或來着王朝敵人的猛烈攻擊？不過可以肯定的是，吳哥窟已成爲經歷了苦難重生的柬埔寨人民重新恢復的自信與驕傲。

本人去過柬埔寨有將近20次，遊歷絕大部分省份，並在吳哥北面的叢林裏面遇到過日本考古隊正在挖掘一個古廟。由於經歷原因，對柬埔寨歷史非常有興趣，但苦於沒有一本能講明白的。主要是由於吳哥王朝的文字記載遭到泰人毀滅性的焚燬，歷史細節已經很難復原。 本書日本作者把吳哥王朝的歷史脈絡梳理出來，能窺探一個大概，且資料主要來自考古，並參考中國、歐洲、泰國、越南等歷史記載。相對而言，日本學者的治學精神遠勝中國大多數柬埔寨史作者，後者只知道基於中國歷史文獻編寫。

讀這本書是爲第二次去吳哥窟做準備。第一次去的時候被童話般的荒廢古寺與蒼天大樹纏繞的情景所震撼，那些雄偉壯觀的建築、精美神祕的浮雕，可以與西方教堂雕塑相媲美，打破了我之前以爲的天朝泱泱大國、文化博大精深，周圍國家都是蠻夷之地的偏見。第一次去之前看了蔣勳的書和視頻，也請了導遊，但還是感覺知識儲備不夠，觀其然而不知所謂，有些空入寶山的遺憾，所以準備有機會再去二刷。在查找相關視頻和書籍時有幸與這本書相遇。總體感覺這本書完全滿足我想要了解的關於吳哥窟的建築由來、壁畫故事以及王朝更迭等等需求，而且作者都是基於考古發現，相關敘述比較嚴謹。如果去吳哥窟之前只讀一本書，我非常推薦這一本書。