亞述：世界歷史上第一個帝國的興衰

第一本亞述通史，從這本書當時徵集封面就想讀。終於是輪到它了。。 作者埃卡特·弗拉姆長期從事古代美索不達米亞楔形文字文獻的解讀與分析，尤其擅長於新亞述帝國時期的政治、社會與歷史研究。其著作以嚴謹的史料分析和跨文化視角著稱，是國際亞述學界的重要學者。 這本《亞述》起到了非常好的掃盲作用，可讀性還不錯，我基本對亞述歷史0基礎，讀下來也不太費力，只有最初的人名顯得比較混亂，但只要熬過前兩章，後邊就比較順暢了。 我很喜歡作者的一點是他的包容，他會把學者們的其他觀點都擺出來，對於有理有據的部分給予肯定，同時給出自己的意見。這樣能讓讀者有自己的判斷空間。有些學術作者鋒芒太露，毫不留情地批判駁斥與自己不同意見者，那種我個人不太認同。 針對這點，尤其想說作者關於加拿大新聞學者亨利·奧賓的觀點引述，他在闡明奧賓觀點後，不忘提及雖然他是新聞工作者且其觀點受到了非洲養子的影響，但他熟悉史料，其觀點在學界引起了反響。隨後，作者給出了自己針對奧賓觀點的不同意見。 書中讓我又提出了太多問題。 比如亞述也存在宦官當政甚至宦官力圖篡位的情況。不論中西方都曾有宦官制度，這到底誰發明的。。 比如在亞述首次出現了“維齊爾”這一官職，此前在古埃及史中見過這一官職，deepseek爲我解答，它倆根本不是一回事。 再如亞述文字爲楔形文字，而學者在查證時甚至可以判斷人稱的單複數、人名的拼寫錯誤，真不知道怎麼做到的。 等等。 作者還說了一些有意思的野史。另有個非常有意思的小細節，關於還沒有罵人髒話的亞述時期泥板上一段罵人的話，實在太有意思了。 一句話，目前讀亞述史掃盲推薦這本書。

寫下這份讀書筆記的時候，恍然間明白讀書就像種樹，一棵樹上不同的枝丫，看似沒有聯繫，實則是相互關聯的。 如果我沒有讀上一本講楔形文字的書，可能就不會選這本。 沒有那本地中海到黃河的打底，就沒有這三本書的聯結，它們是一棵樹的枝丫上，不斷分化的結果。 在我的知識貯備裏，對亞述完全一片空白，這書讀起來就會有點喫力。 讀到百分之六十後，才摸到門道，歷史從來不僅僅是大人物，大事件組成，它一定是由很多的生活瑣碎小事，平民百姓的日常，融合在一起，成了歷史。 在這個世界上第一個帝國的古老國家，我從中可以獲得怎樣的收穫呢？ 1、亞述與巴比倫的接觸，導致亞述文化明顯巴比倫化，之間激烈的政治競爭開始，這種競爭未來是兩個鄰國未來幾個世紀關係的特點。 2、最具革命性和最值得紀念的亞述統治者之一：庫爾提-尼努爾塔一世，鞏固西北邊防。 3、亞述人可能對暴力及後果相當焦慮，《埃拉史詩》就是公元前9世紀或前8世紀流行於亞述的文學作品，對暴力和戰爭進行了強有力的批判。 4、亞述的帝國轉型發生在公元前745年至前705年之間，由沙爾馬內塞爾五世和薩爾貢二世完成，鐵腕手段統治，創建政治結構，行省到國家高效通信網絡，直到其最後時光。 5、最後一批以亞述語言和文字書寫的楔形文字文獻大約誕生於公元前600年，約700年巴比倫的楔形文字也走向了終結。 亞述在一場災難中損失慘重，國家不復存在，文明的一些特徵得以保存下來。 6、《聖經》裏的一些故事，有它地影子。 作爲一個歷史地瞭解通道，這本書厚也值得。

一部系統研究亞述帝國興衰史的專著，對其特質一軍事帝國、軍事征服、軍事統治及其歷史作用的描述。完整地呈現了人類歷史上第一個軍事帝國的歷史面貌及其對後續帝國的影響。

對亞述，巴比倫感興趣由來已久，可以追溯到讀書時代古代世界史，巴比倫的空中花園。讀完此書之後，瞭解到亞述是古代世界的第一個帝國，傳承了一千多年之後被滅絕。 其中對幾位著名亞述王的記載，讓我意識到歷史只是記錄與王，與祭祀相關的人和事。也有古人在王宮中的生活記載，不願意去見殘暴的統治者，有點像現在人上班如坐牢的感覺，一直都沒變。 亞述國王以神的名義，發動對外擴張的戰爭，打仗是歷史的常態。同時極大反差的是，也有在乎文化的王，建立了世上最早的圖書館。也讀到了對王的內心描寫，他也希望被人高舉愛戴，雖然高高在上不過也是普通人，並不完美。 總之，點點滴滴的細節讓人印象深刻。或許一段時間之後讀過的內容都會淡忘，但仍然感謝當時因爲本書而得到的一點點收穫。 作爲亞述的歷史，值得一讀，也推薦給想要了解亞述的讀者。

詳述亞述帝國曆史的經典之作。 受限於聖經與傳統文獻的偏頗敘述，人們將亞述視爲血腥野蠻之國，鄙夷其專制與落後。隨着十九世紀考古發掘的推進，逐漸揭開了其神祕的面紗。本書以時間爲軸展開，介紹了亞述從創立到興起，從擴張到覆滅的全過程，討論了亞述帝國對世界歷史造就的或細微或龐然的種種影響。 書中最有趣的是對阿述爾巴尼拔的評價，以往我們過於相信他的自吹自擂，認定他爲文韜武略天下無敵的十全老人。他號稱讀過上萬泥板，精通蘇美爾語和阿卡德語，但從挖掘出的泥板可見，他寫下的文字粗糙且充滿語法錯誤，遠不及普通書吏的水平。他用以證明自身武勇的獵獅戰績，無非是手刃早已被麻醉的獅子，其危險性可見一斑。至於他的治國水平，不提也罷，正是他一手埋下了亞述滅亡的禍根，亡國之君阿述爾-烏巴利特二世只得在左支右絀中無力迴天。

挺有趣的，讀完有三個強烈的感受——“源頭”“相似”與“矛盾” “源頭”：猜想人類歷史上帝國的政治組織、意識形態、擴張模式的亞述源頭（亞述政治遺產、文化遺產在後續新巴比倫王國、塞琉古王朝、帕提亞王朝、薩珊王朝等新領土國家的延續與傳承）；西方對東方“懦弱、專制、暴力”刻板印象的源頭；中東地區（尤其是自古以來就位於美索不達米亞和埃及、波斯和希臘等幾大文明衝突地帶的以色列、黎巴嫩等國家）延續幾千年衝突的源頭之一；猶太教、基督教等一神信仰及《希伯來聖經》等其宗教經典的源頭； “相似”：發現亞述在君主集權、疆域治理、宦官奪權、後宮爭鬥、太后攝政、帝國隕落等方面與中國歷史上帝國的相似之處，不過更多的似乎是表面相似，是某種“趨同演化”的結果； “矛盾”：地處近東的亞述其歷史的話語權主導卻在西方手中，是好是壞由他們說了算；一方面消極評價亞述試圖維護西方歷史文化的“善”，一方面又展現出極大的興趣想通過亞述來文化尋根，此時他們心中東方的地理認知，似乎還像希波戰爭時一樣。

一本面向美國基督徒受衆的亞述通史，花了很大的力氣去解釋和聖經的聯繫，其中的歷史分析都比較膚淺也經不起推敲，缺乏獨到的洞見。正如作者自己承認的，這是一部試圖以美國當代社會的概念來解釋亞述王國的當代史，其中關於亞述的部分主要是充當噱頭。開頭有點泛泛而論，全是照抄課本，味同嚼蠟，當做史料彙編尚可差強人意，但材料只限於亞述泥板和聖經，佐以古典材料，對周圍尤其是東方的埃蘭、烏拉爾圖材料涉獵極少，近乎視而不見

阿淑爾是它的神明，掠奪是它的道德，物質享受是它的目標，而殘酷和恐怖則是它的手段。亞述帝國只活在扭曲的文字裏，西方文明中的東方形象一直以亞述爲母本，懦弱、內鬥、殘暴。聖經敘述中亞述也不是光彩的描述。在希臘和羅馬看來，亞述是帝國遠離而皇帝嚮往的反例，也是猶太人和埃及人戰慄的陰影。爲什麼我會讀這本書，在巴黎盧浮宮第一次見到大流士王朝的公牛雕像和亞述帝國拉瑪蘇有翼人首牛身雕塑，那份震撼真的令我着迷。於是萌生了對亞述的好奇，西方文明口中的世界第一個帝國，羅馬帝國、大英帝國都會有亞述的遺產。伊斯蘭國爲了宣傳的目的，又在亞述滅亡2500年後的廢墟上再鞭撻了一次。亞述就是如此神祕。

歷史的塵埃中，一個用刀劍與泥板書寫的帝國悄然甦醒。亞述從底格里斯河畔的貿易城邦蛻變爲橫跨亞非的軍事帝國，其鐵血擴張與楔形文字的文明遺產形成刺眼的悖論。當軍事機器碾碎巴比倫城牆時，掠奪的財富卻在官僚體系的腐化中逐漸空心化。生態崩潰、資源枯竭與權力內鬥的三重絞索，最終讓尼尼微的宮殿在烈火中坍塌。最諷刺的是，這個以征服定義存在的帝國，卻爲後世留下了行省制與官僚體系的模板——文明的基因在廢墟中延續，而締造者卻淪爲歷史的祭品。當我們凝視那些被風沙侵蝕的浮雕，恍然驚覺：所有試圖用暴力凝固永恆的嘗試，終將成爲他人故事裏的註腳。

作爲通史，這書還是值得作爲亞述史掃盲的，要是非詳盡的編年史KBM工作室可以是不錯的額外的文獻參考；而我更好奇的還是黎凡特地區的宗教發展過程，很可惜沒怎麼展開；很多單獨一條線拿出來就是另一本書，但作者就是拿起放下也不展開，這點就看着還蠻難受的，從篇幅上可以理解，但其詳略實在是略的有點隔靴搔癢了；再次推薦KBM。