干戈之影：商代的戰爭觀念、武裝者與武器裝備
李競恆著
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李競恆著
在商代人看來，戰爭和打獵其實是一回事，戰爭的對象是周邊的異族，這些異族被他們視爲各類精怪，而不是人類…… 商代軍隊，包括商王、各類貴族武士和大量女性武士，軍隊的主要組成部分，則是由氏族農民組成的步兵。只有貴族武士才能駕駛戰車，穿戴青銅頭盔與皮甲，身披虎皮，指揮原始的騎兵以及戰象部隊，用大斧和弓箭作戰。普通的步兵，主要使用短戈、長矛和盾牌的組合，並廣泛使用飛石和彈丸射擊，攻擊敵方的非致命部位，將其射傷、擒獲…… 商代戰車、戰象、步兵的陣型，往往是模仿宇宙結構中的神聖數字，形成“三”或“五”的陣型排列，如分別爲“左、中、右”三個組成部分的方陣…… 本書通過考察和梳理古代傳世文獻，以及甲骨文、銅器銘文、簡帛文字，結合新發現的考古資料，並參鑑世界上其他古代民族的戰爭資料，綜合復原出石器時代以迄商代戰爭的立體畫面，揭示商代戰爭和當時宗教信仰之間的關係，以及商、周之間在戰爭方面的歷史劇變。
本書從商代前的戰爭入手，展開分析商代的戰爭理念並介紹武裝者和武器裝備，完成對商代戰爭形態的重塑。 從戰爭理念而言，作者發現甲骨文存在戰爭和狩獵術語的混淆，結合商人獨特的祭祀觀念與世界觀，他大膽推斷：商人將周邊異族視爲武裝化的怪獸，將戰爭視爲狩獵行爲，主要爲捕捉俘虜以祭祀諸神，從而維護宇宙秩序。這種推測與阿茲特克人的戰爭觀念不謀而合，解釋了商代人祭背後的原因。 武裝者方面，作者考慮到軍隊編制與宗教神聖數字三和五相關，提出軍隊陣型的排列暗含對宇宙的模仿：三是對上中下三層世界的致敬，五則是右左下中上對宇宙平面十字形的模擬。 作者認定，武器中也存在大量宗教成分。斧鉞是權力與神聖的象徵，盾牌是秩序與混亂的分野，射箭則有神祕學意涵等。 儘管作者部分理論有牽強附會的嫌疑，但能自圓其說，值得一讀。
把“風”全部讀爲此時一般仍用原字的“鳳”真的大丈夫？
2025年九九消寒書第七十三本，國之大事，在祀與戎。在學校考古與藝術博物館的時候，看到過石器時代的武器與人葬坑，正如書中所說是原始戰爭與祭祀的殘存。想起之前看翦商的時候，宣傳語裏所說的血腥色彩，本書其實也類似。對於商代這個大家中大部分通過《封神演義》瞭解的朝代，其實真的熟悉又陌生，能夠了解他們的崇拜背後所隱藏的樸素價值觀，以及獨特的數字崇拜、巫術文化。最後不由得有一個遐想，如果現在的53跑到那個時代，會不會出現一個五年祭祀三年狩獵的科普性教材。
作者引用了大量的考古資料，值得一看。可惜部分考古資料稍顯陳舊，那麼得出來的結論時效性也會差一些。
今天看完了本書，作者認爲商王朝是一個神權社會，進而從神權政治和神權思想的維度，去考察戰爭這一重要的政治、社會事件，加深了我們對商朝的認識。 同時，我有兩點疑惑： 一是本書的基礎理論運用了米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）關於“神聖與世俗”的方法框架，但米氏的視角運用於殷商戰爭時，是否構成了一種規範解讀，從而遠離實證。 二是本書浸淫着濃厚的“觀念決定論”，我不大清楚這是因爲寫作需要而強調，還是作者的潛理論或底層理論就是觀念決定論。
御林軍源自羽林軍和虎賁軍一樣都起源於殷商，有意思。
魔獸爭霸一樣的上古世界，很有意思。
學術性文學性兼具。而且讓我有想學習邏輯學的衝動。