高唐賦

本篇辭賦與上篇《神女賦》是姊妹篇，都是宋玉所作，寫的都是楚王夢見神女之事。這篇文章作的比上篇要好，寫的真是妙筆生花、辭藻華麗，不僅原文做得好，就連翻譯成的白話文都辭藻豔麗，很有韻味，讀來朗朗上口。夢中的神女爲朝雲，身處在巫山之陽，高丘之阻，旦爲朝雲，暮爲行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。對於賦瞭解的並不多，但此賦是名篇，想來多讀幾遍或許就會有感而發。做事業，做有高度的事業，爲美好生活而奮鬥！

妾在巫山之陽，高丘之阻，旦爲朝雲，暮爲行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。

在歐麗娟教授的中國文學史講課中的楚辭階段，反覆提到宋玉和他的高唐賦、神女賦，謂之曰承前啓後之佳作，由騷入賦之雛形。今日讀來不甚了了，當再需努力！

原來真正慰藉心靈的，不過是那些自然的美意，如草木遇見了清風，也如我的目光正好遇見了你……

通篇華麗詞藻的大量堆砌，個人不喜，但畢竟衍生出很多金句，比如“旦爲朝雲，暮爲行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”，值得推薦

巫山之女的自述好美 “妾在巫山之陽，高山之阻，旦爲朝雲，暮爲行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。” 作者鋪陳巫山的神（顯化爲“神女”）和物（山林、水、植物、動物等），好自我中心，一種要吞併一切的膨脹的“物慾”。當然，這只是一種視角，從另外一個視角看，作者鋪陳“物”，是人在和客體世界建立情感關係，或者說人通過將自己的情附着在萬物上，從而建立起自己的歸屬感。 有個奇怪的點是，爲什麼會有悲傷之情。鋪陳了那麼多的“物”，最後卻流露出一種“憂傷”。

先秦辭賦的代表作，塑造了經典的中國文學經典神女意象。表面好像是在寫美景意象、寫愛情，實則是在諷諫楚王，寫得實在玄妙！

宋玉的《高唐賦》《神女賦》和曹植《洛神賦》合稱“三賦”。這三篇賦作共同構成了中國文學史上“神女”書寫的主脈絡：宋玉開創範式，曹植完成昇華。 宋玉的《高唐賦》與《神女賦》爲姊妹篇，前者寫高唐地理與神女傳說之緣起，後者寫神女形象之具體呈現。三賦皆可溯及屈原《九歌》中“人神相遇”的浪漫愛情模式，其“會合無期的悲涼”“超塵脫俗的崇高”等特質，被宋玉繼承並轉化爲賦體文學。 《高唐賦》君臣對話，以“楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦”開篇，採用君臣問答，宋玉先述先王夢見遇神女之事，再應楚王之命鋪陳高唐山水，寫山勢之險，水勢之盛，草木之茂，百鳥之鳴，最後轉入祭祀與狩獵，結尾以“思萬方，憂國害，開賢聖，輔不逮”，諷諫用意宛然其中。 高唐神女：“主動“薦枕蓆”，具有神聖，美麗，主動的特質，與“先王”主動求歡。其糅合了生殖女神，愛慾女神，自然女神的多重神格，是自由，奔放的性意識在神話中的投影。 《高唐賦》政治諷喻，表面寫神女傳說與高唐山水，實則借神女之事勸諫楚王：欲見神女，必先“思萬方，憂國害，開賢聖，輔不逮”，既洗心革欲，憂國愛賢。 神女故事是“藥引”，治國之道纔是“本旨 ”。 《江城梅花引.絃聲吹斷三千纏》 絃聲吹斷三千纏，落花湮，逝波寒。 冷月銷殘，半世舊繾綣。 一枕浮生如夢幻，眉底事，向誰言，意未安。 酒闌，影闌，思漫漫。歲屢遷，愁自攢。 念也念也，念往事，情霰輕殘。 零落芳魂，何處寄塵煙。 若得花枝知我惜，纖指上，駐清歡。

這書說的是宋玉陪大佬遊山玩水，景色很好，宋玉就給大佬講以前這個地方你爹來過，還在夢中和神仙姐姐來了一發，爽翻！大佬就說你快細細的講吓我愛聽！宋玉就極盡諂媚的給大佬yy了美女的絕色，然後又重點介紹了美女出現的這個山的美景。勾引的大佬立刻也想上山復現他爹的故事。但是宋玉說，你不能這樣，你要以國是爲重，這種低級趣味不是你這種大佬應該做的。 接下來一篇 神女賦，宋玉就更放肆了，他給大佬講，我下午迷迷瞪瞪的居然也夢見神女了，握草太漂亮了，我都瘋了。大佬說快講快講咋回事。宋玉就膽子更肥了，講了他在夢中和神仙姐姐，差了一丁點就睡了覺的故事，也不知道說了真話沒。總之，就是神女特別喜歡他，但是說他是個好人後依依不捨的離開了。然後就沒有然後了。 看完兩篇文章，第一個感覺是宋玉這yy的本事一流，估計啊片看了不少，還想帶壞大佬。第二個感覺這小子容易上頭，yy起來自己就當主角了，完全不把大佬放在眼裏，吹牛逼吹上天了。最後我估計他也沒有好下場，一查歷史果然最後大佬不再待見他了。

20260622沒有金庸古龍，那個年代纔是武俠真正的“黃金時代”？這套《民國武俠巔峯Top10》可能會顛覆你對武俠的所有認知。你以爲武俠的開山鼻祖是金庸古龍？格局小了！在民國那短短三十餘年，武俠小說纔是真正的“神仙打架”。還珠樓主的《蜀山劍俠傳》，百年前就寫出了“核爆”神劍，堪稱網文仙俠鼻祖；平江不肖生的《江湖奇俠傳》，沒有主角光環，只有人心詭譎，《火燒紅蓮寺》就源於此；白羽的《十二金錢鏢》，硬核“社畜”武俠，寫盡成年人的辛酸與熱血，古龍、梁羽生都是他的“鐵粉”。這十部經典，是後世所有武俠小說家的“總飯碗”。讀懂它們，你纔算真正看懂了中國人骨子裏的“俠”與“義”。是時候去一趟真正的、成人的、快意恩仇的民國家江湖了。