春秋辨義
卓爾康
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卓爾康
三十八卷。明卓爾康撰。此書正文三十卷，卷首八卷。其正文於每條經文之下，雜取舊說排比詮次，而斷以己意。每公之末，又各附以列國本末一篇，提舉有關盛衰興亡之大事，別爲類敘。其考證有得有失，如隱公六年“鄭人來諭平”，卓氏認爲當依《左傳》訓更成，《公羊》以爲墮成，《榖梁》以爲不果成者，文義皆誤。又隱公七年“戎伐凡伯於楚丘”，《公羊》以爲此執而言伐爲“大之”，因爲孔子“不與夷狄之執中國”。卓氏則認爲“伐”字即可用於國，亦可用於人，無《公羊》所謂“大之”之大義。如此之類，皆有見地。至於桓公五年“甲戌己丑陳侯鮑”，卓氏以爲本爲甲戌年正月己丑，史官偶倒其文;僖公十六年書宋五石六鷁是因爲宋爲三恪，如此之類，皆爲臆說。卷首八卷爲全書之宗旨。其中第一二卷爲《經義》，相當於諸書之《綱領》，其後附卓氏自論，認爲：《春秋》一書“乃夫子當日樵揆天理、本人事，隨文生義以著其志焉。方其未著，則君父而冒首惡，人子而陷篡弒，有國者而前不見讒，後不見賊，及經筆削，而或以一字，或以微言，點綴撥動，俾躬弒逆者、謀弒逆將弒者，漸弒逆者與非弒逆而實弒逆而不知其爲弒逆者，莫不抉其隱衷蓄志。”又謂 《春秋》“喜辭劇，怒辭遽，與辭詳，弒辭亦詳，奪辭略，常辭亦略，貴辭重，賤辭輕，正辭確，愸辭留，從辭同，取辭變。此十二辭，皆一時之所進發而雜物之所結撰也。”卷三爲《傳義》，亦舉杜氏以下諸儒論三傳得失精要之語而錄之。其後爲卓氏概論，述三傳源流而評其得失，兼評諸家之 《春秋》學，卓氏尤其推重陳傅良。其評三傳，認爲“《左氏》傳自魯史，今日得有所見。以據事蹟窺聖心者，舍此無由”。
這本書是對《春秋》這部古老經典的深刻解讀，它如同一把鑰匙，打開了通往古代歷史與思想的大門。書中不僅梳理了《春秋》的史實，更深入挖掘了其中蘊含的道德、政治和哲學智慧。它用生動的筆觸，將那些被歲月塵封的故事重新展現，讓我們看到歷史背後的溫度與人性。 它讓我們明白，歷史並非簡單的過往，而是對人性的洞察和對未來的啓示。在閱讀中，我們彷彿與古人同行，感受他們的喜怒哀樂，思考是非曲直。這本書不僅是一場歷史之旅，更是一次心靈的對話，它提醒我們，在紛繁複雜的世界中，堅守正義與良知，方能不負時光。