奧瑞斯提亞

說實話看困了好幾次，到後面阿波羅和歌隊互懟才清醒一點，“年青一代的神明，你們踐踏古時的律法”，神諭也被不確定性暴力（比如偶然的投票結果）和神靈無知給玷污了。讀到最後，宙斯的智識地位比想象得高，雅典娜和歌隊都擁護宙斯理性秩序，說“無所不見的宙斯和命運聯合，結局方能這樣”。像Goldhill會強調，埃斯庫羅斯式“因果”的結局總是不停的，人類的秩序和恐懼猜疑迷失都出自諸神，重要的是polis（人類存在的原則）的延續。我會覺得這恐怕和《安提戈涅》有很大差異，至少在律法上。陳譯本不少地方忽文忽白，比如《善好者》歌隊：“解釋一下，行嗎？亦對判官說講”，不知道爲什麼要這樣譯，是有阿提卡方言和荷馬體的對比麼。湊韻腳的痕跡偶爾會太明顯，比如上引文不遠處就有一個，“我們的箭鏃已經射盡，/但想把審判的結局等聽。”

同樣 這是源於《一生的讀書計劃》中，對於重點必讀書目的逐項研讀。這個故事同樣地源於特洛伊之戰之後，阿伽門農回鄉以後被他的妻子所殺，然後他的兒子爲他報仇並接受審判的故事。 這個作品同樣是西方文學的起源之一，但是和前面的荷馬史詩的伊利亞特和奧德賽不一樣，前兩篇是史詩。而這一篇是典型的三聯的戲劇，具有非常強烈的歌劇風格，故事內容本身對後世的戲劇也有強烈的影響。

“阿波羅說，母親不是家長，只是容器” “雅典娜是從宙斯腦袋裏蹦出來的，不是從母親子宮裏生出來的，所以雅典娜投了奧瑞斯提亞無罪” “但除了雅典娜一票，投票是平的” “復仇精靈本來指責雅典娜，但雅典娜給了她們好處之後就改口了” “阿波羅和奧瑞斯提亞一直說什麼阿伽門農大英雄，完全不提他獻祭親女兒，以及打完特洛伊拐了個美女回來” 就。。。😓很古希臘。。。 劇情看得挺鬧心，但是告訴自己不能以現在的目光去看，得帶入古希臘時代。。

阿伽門農凱旋而歸後被妻子克呂泰涅斯特拉殺死的這個故事，加上此次，我一共看了三遍。第一次是《古希臘戲劇》裏的《阿伽門農》，第二次是託賓的《名門》，這一次是《奧瑞斯提亞》。三次非常巧妙的以不同角色爲核心——阿伽門農、克呂泰涅斯特拉以及奧瑞斯提亞，把故事不同的視角層面都完整地展現了出來。 我個人更喜歡託賓的《名門》，更符合我作爲一個當代女性的視角的故事重寫。但根據原故事情節——丈夫（父親）出征作爲英雄，爲了戰爭獻祭殺死了女兒；妻子爲報仇（丈夫殺死了自己的女兒、帶來了另一個俘虜情人）殺死了丈夫；最終兒子在與被獻祭女兒鬼魂的共同心願下殺死了母親，兒子得到了衆神的寬恕。當然，妻子本身也不是作爲一個完美的受害人，有很多地方如:因爲丈夫是爲了戰士、全局犧牲了孩子，而非私仇；以及克呂泰涅斯特拉與其他男人勾結，篡奪了王位，不過這也是合情合理的，可能是純粹一己之慾，也可能只是利用對方——一個空位的王后如何掌控王國？ “不，我的愛人，最親愛的，我們不宜另添悲惱。 這裏已有一次苦澀的收穫，遍地痛楚的苦果； 這許多惡難，我們已經受夠。現在，我們不要流血，不要。 尊敬的長老，你們可回返家中，順服情勢、命運， 免遭傷惱。那些個事情我們做了，只因必做。 假如不再受苦，我們將滿足於這樣的結果， 儘管已被蹬得支離破碎，被命運狠酷的腿腳。” 如上，她的殺死阿伽門農一定有私心存在，可不是一個重殺的反叛者，她的願望顯然只有殺死丈夫一個，而非再創造紛爭。 顯然，這原就是一個具有時代氣質、宏大敘事特徵的故事。可以說討論了一個非常典型的話題——大義總是大於小家，爲大局舍小家這是妥協之舉，無法兩全、無可厚非，但小家內部的糾紛，也要被大義覆蓋？英雄可以因爲它的英雄事蹟而被稱讚，但失敗的丈夫和父親也應該能夠被家庭斥責，這並不衝突，俗話說“就事論事”。可恰恰相反，在書中，兒子、女兒以及衆人衆神，都在譴責弒夫克呂泰涅斯特拉，支持弒母的奧瑞斯提亞。阿波羅認爲“母親不是母親，父親還是父親”，雅典娜也發出了符合她身份出身的: “沒有哪個母親把我生養出來， 我支持男人，除了婚姻，在一切方面， 始終和父親一起，堅定不移，全心全意。 所以，對於我，她的死亡不算人命關天， 面對妻子殺死丈夫，一家之主的案例。” 這次讀這本書，是爲了看另一本《奧瑞斯提亞》，想重拾細節或者至少再次確認故事大概走向，看看專業人士到底如何解讀的——希望不要讓我失望。