青年們，讀馬克思吧！

當下爲什麼讀馬克思，毛選的人越來越多了呢？或許是當下人生活工作都太累了，需要在這些偉人的書，尋找出路，畢竟曾經那麼黑暗的時代下，偉人們都走了出來，並總結出了方法論，正如馬克思對資本主義的種種思考，給無產階級鬥爭總結了綱領，有了思想武器，不會被資本家那些蠅頭小利而迷惑，資本的逐利性是不會輕易把利潤分享給工人，所以借用《共產黨宣言》裏的一句口號“全世界的無產者，聯合起來”，僅且只有全部的無產者聯合起來，那些資本家纔會瑟瑟發抖。 以前西方資本家對工人的剩餘價值的極端壓榨，誕生著名的西方三大工人運動“英國憲章運動，法國里昂運動，德國西里西亞紡織工人起義”，儘管他們失敗了，但他們卻讓資本家意識到工人是不能隨意壓榨的，近幾天看到國內新聞某瑞車企爲縮短研發週期，要把研發崗開始試行兩班倒工作制度，開始試探工人（研發崗應該也算工人，雖然不是流水線）的底線，這不應該被接受。八小時工作制度都不能完全執行，還要進一步壓榨員工，我還看到不少流水線工人發視頻呼籲取消兩班倒工作制，我也幹過幾個月流水線兩班倒，雖然只是短短几個月，但是深刻感受到了兩班倒真的很難受，特別是夜班。希望未來的某天能成功吧！目前看來任重而道遠啊！ 這本書能讓我們瞭解到馬克思和恩格斯思想形成的過程，馬克思也不是一上來就是馬克思主義者，也是一步一步的看到問題，思考問題，試圖找到方法解決問題。讀這本書只能初步瞭解馬克思主義，想要繼續瞭解應該讀馬克思的著作了，也是我接下來要讀的書，如《資本論》，以前讀過一點，沒讀完，希望接下來能讀完。 還有很多以下是馬克思的作品按時間順序的羅列如下： 1. 1835年：《青年在選擇職業時的考慮》，這是馬克思最早的文章，文中探討了青年在選擇職業時應遵循的主要指針和應抱的主要宗旨等問題。 2. 1841年：《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》，這是馬克思的博士論文，全文第一次發表於《馬克思恩格斯全集》1927年。 3. 1842年：《歷史法學派的哲學宣言》，馬克思批判了胡果及其歷史法學派的所謂自然狀態說，全文第一次發表於《馬克思恩格斯全集》1927年。 4. 1843年5月：《黑格爾法哲學批判》，這是馬克思批判黑格爾哲學的第一部著作，1927年才公開出版，因1843年夏天寫於萊茵省的克羅茨納赫，故又稱《克羅茨納赫手稿》。 5. 1843年9月：《論猶太人問題》，馬克思創作的一篇政治論文，首次發表於《德法年鑑》，該文和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》說明馬克思正在實現從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產主義的轉變。 6. 年：《格爾法哲學批判〉導言》，發表於1844年2月，馬克思首次闡明瞭無產階級的歷史使命，完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產主義的轉變。 7. 1844年：《1844年經濟學哲學手稿》，這份手稿直到1932年纔在蘇聯首次全文發表。馬克思在其中提出了新的經濟學、哲學和共產主義理論觀點。 8. 1844年8 - 11月：《神聖家族》（與恩格斯合著），論述了人民羣衆在歷史上的偉大作用，批判了青年黑格爾派的唯心主義哲學。 9. 1844年9月 - 1845年3月：《英國工人階級狀況》（恩格斯著），恩格斯完成了對英國工人階級狀況的實地考察和研究。 10. 1845年春：《關於費爾巴哈的提綱》，馬克思生前未曾發表，原題爲《關於費爾巴哈》，論述的中心是實踐問題。被恩格斯稱爲“包含着新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源” ，最早發表於1888年。 11. 1845 - 1846年：《德意志意識形態》（與恩格斯合著），這是馬克思主義哲學創立的標誌，系統闡述了唯物史觀。 12. 1847年1 - 6月：《哲學的貧困》，馬克思批判了蒲魯東的《貧困的哲學》，科學地論證了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。 13. 1847年12月 - 1848年2月：《共產黨宣言》（與恩格斯合著），1848年2月正式發表，標誌着馬克思主義誕生，是國際共產主義運動的第一個綱領性文獻。 14. 1849年4月：《僱傭勞動與資本》，闡述了僱傭勞動與資本的關係，揭示了資本家對工人剝削的本質。 15. 1851年12月 - 1852年3月：《路易·波拿巴的霧月十八日》，馬克思總結了法國1848年革命的經驗教訓，闡述了歷史發展的必然性和偶然性的關係。 16. 1857年底 - 1858年5月：《政治經濟學批判（1857 - 1858年手稿）》，以《政治經濟學批判大綱（草稿）》爲標題先後於1939年和1941年在莫斯科發表，是馬克思爲創作《資本論》而形成的經濟學手稿。 17. 1857年：《〈政治經濟學批判〉導言》，該文是馬克思爲計劃中的政治經濟學鉅著而寫的“總導言”，對政治經濟學的對象、方法等問題作了精闢論述。 18. 1859年：《政治經濟學批判》，馬克思在書中系統地闡述了勞動價值論和剩餘價值論的基本要點。 19. 1867年：《資本論第一卷》出版，系統地闡述了剩餘價值學說，揭示了資本主義社會的經濟運動規律。 20. 1871年：《法蘭西內戰》，馬克思總結了巴黎公社的歷史經驗，發展了無產階級革命和無產階級專政的理論。 21. 1875年：《哥達綱領批判》，馬克思批判了德國社會主義工人黨綱領草案中的拉薩爾主義觀點，進一步闡述了科學社會主義的基本原理。 22. 1885年：《資本論第二卷》由恩格斯整理出版。 23. 1894年：《資本論第三卷》由恩格斯整理出版。 我想借用書中的一段話回答我們爲什麼要讀這些書：“當我們無法用自己的方式推理出結論時，來讀一讀馬克思，會豁然開朗。那種感覺就像是被一些熟悉山路的人領着前行，我們只需要在後面跟着，而當有所意識的時候，發現自己已經站在高高的山頂之上了。”.

馬克思寫這些著作時的年齡： 《黑格爾法哲學批判導言》、《論猶太人問題》 25歲 《經濟學哲學手稿》 26歲 《德意志意識形態》 28歲 《共產黨宣言》 29歲 《法蘭西階級鬥爭》 32歲 《路易·波拿巴的霧月十八日》 33歲 《工資、價格和利潤》 47歲 《資本論》第一卷 48歲 《法蘭西內戰》 53歲

利用陽光好的時候，讀完了這本小書。《青年們，讀馬克思吧》，目標讀者是初高中生和青年，不知道我還算不算青年。搜索了一下，按照國際標準，青年爲15-24歲，中國標準爲15-35歲。那麼按前者來說我不是，按後者來說勉強算目標讀者。那麼就以讀者的角度來談談這本書。 首先是兩個意外，第一意外是這本書的作者，是兩個日本人，我之前看到書名以爲是中國人寫的書。第二意外內容，雖說目標讀者是高中生或者青年，但是內容也並不像我想象中簡單直白，而是在採取便於理解的書信對話方式的同時，討論了原著篇目中的幾個話題。倘若放到我高中階段來讀，理解起來還是有挑戰性的。 其次，三個收穫。 第一個收穫是關於猶太人問題的這個內容，客觀來講，《論猶太人問題》這個文本過去我只是瞭解大致內容，自己沒有花時間認真讀完全本。因而也不能完全懂得猶太人問題與政治解放、人類解放之間的關係。作者在這一部分介紹了馬克思關於猶太人的觀點，也談了一些自己的看法，比較值得看。 第二，關於“公”和“私”的問題，作者提到人類要成爲社會性的人，那麼身體也應該變成社會性的身體。所謂類存在物，作爲優秀的社會性的人，他們眼中看到的即是社會性的（也就是與他人一起看到的）；他們耳朵聽到的聲音，是與他人一起聽到的；他們指尖所觸碰的，是與他人一起觸碰到的。馬克思認爲，別人的感覺和思想也就成爲了我們自己所擁有的。作者由此聯繫到自己的經歷，總結道：想要“天下無敵”，唯一的答案就是“不樹敵”。關於這一點，上一次我在看有限和無限的遊戲當中，也有一定思考，但是不完全成熟。大體想來，就是一個人的一定的思想和行爲，並不是一定要有一個“假想敵”，說針對這種情況，我要怎麼樣怎麼樣，我要和它不一樣，這本質還是一種對立的思維，反而容易走向另外一個極端。或許另一種態度是，心由自然，由這顆心出發在任何情況下去判斷，不會刻意偏離，也不會刻意突出。古語言，“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”類似於這個道理。 第三個收穫是人的本質，即人是什麼，不是由這個人是“什麼”來決定，而是取決於他“生產什麼，怎樣生產”。因此內田宏認爲馬克思斷言決定一個人，不是看他本來是什麼，而是看他做了什麼。這裏作者沒有標註原著出處，所以我暫且存疑。但是這也引起我關於善惡倫理的思考。 想起前段時間在北京與一位多年前因志願服務所認識的朋友見面，事實上我們只有一面之緣，卻機緣巧合下在北京得以會面。當時我們也聊到了善惡這個話題，我當時談到了西方神話中的兩個人物，該隱和亞伯，我認爲亞伯是一種未經考驗和自省的善，該隱在作惡後最終選擇向善，該隱的善似乎是更經得起考驗的善。我們在未曾經歷過極端道德境遇的情況下，如何能直接斷言自己是善的。這位朋友將我的話打了一個比喻，亞伯的善爲白色，沒有調和任何色彩的白色，可以說是純粹的簡單。而該隱的善就像調色盤上調和的白色，更像是一種經歷過複雜的簡單，但是後者更有一種生命力。我覺得這個比喻非常恰當。這個問題我曾經也同樣問過另外一位朋友，這位朋友工科碩士出身，又在設計院工作多年，講求實際。他談到沒有那麼複雜，你善良不善良，只要我們覺得你善良，你就是一個善良的人。聯繫這位朋友的話，再回到這本書是，人的本質，不是由他是“什麼”決定，而是由他生產什麼決定，一定程度就是作者說的表現在他的行爲上面。所以或許我們很難說自己是善的，是惡的，由此框定了自己，而是應該在行動上去不斷“成爲着”，去動起來，去完成一個有生命力的倫理脈搏一起一伏的跳動。或許有時候道德問題實際也是一個經濟問題，包括馬克思也將猶太人的道德問題放到了市民社會的現實中去考察。 我們對很多問題恐怕要以更深層次的眼光去看待。這也許就是書中說的，讀馬克思使我們更聰明。 2025.12.28於南浦 花溪胖頭魚

書中說的太膚淺了，而且還有問題。看這個還不如看看馬克斯恩格斯、列寧、斯大林、毛的著作。 況且馬克思主義出現後，後續還被人向錯誤方向解讀，列斯毛著作中對此都有相應批判。 大致說一下怎麼學習馬克思主義。馬克思主義分理論爲馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義。其中馬克思主義哲學是後兩者的基礎，對此可以看看艾思奇的相關書籍。

整體而言。這本書需求的知識面還是很廣的，青年讀還是太難了些，而且引用的馬克思早期著作並沒有按時間順序，作者想到哪兒寫哪兒的，尤其是到後期作者摘抄比評論還多，純純混字數。 但整體這本書還是推薦的，因爲如果想理解馬克思，必須知道他的精神是如何出現形變的。他批判青年黑格爾學派，吸收並批判費爾巴哈，批判國民政治學，批判宗教等等，他後期成體系的剩餘價值理論，異化理論，私有制的桎梏等偉大精神遺產都是從這些精神土壤裏發芽，成長，結果的。 所以在這個時代，我們必須認真閱讀馬克思，必須知曉異化的本質，知曉階級對立的關係，知曉歷史上曾經有過一羣人，他們超越了資本主義意識形態帶來的現代性生活，真正的從“人是類存在物”的角度去思考並實踐。雖然這個思潮的結果很糟糕，大部分成果被封建的復辟冒名頂替，小部分被資本主義意識形態所詆譭，所但這依然是人類歷史的精神頂峯。 “青年們，讀馬克思吧！”因爲你失去的是枷鎖，獲得的是世界

花了近一週的時間慢慢看完了。馬克思，讀了真的會讓人變聰明🤔 磨礪才智，當然不是隻記住馬克思，相信其是正確的，而是自己去思考馬克思所關注的究竟是現實世界的什麼地方。他想從中發現什麼，我們跟隨不斷成長變化的馬克思的語言去思考，並且明白馬克思所達到的高度，然後用自己的大腦去思考這是否正確，只有進行了這樣的思辨，才能說馬克思作爲教材被活學活用了。 沒有看過馬克思的手稿，聽說他的字跡只有恩格斯認識。🧐他的手稿看起來有些凌亂，他反覆的寫同一個東西，不停的思考，這或許就是探索事物過程的真實寫照吧，這不是類似“先生請告訴我答案吧”的探索，而是“我要自己去尋找這個世界上誰都沒有發現的答案”，這種真正意義上的探索，這是一種與現實交鋒又深入現實中的搏鬥，其姿態之高，意志之堅忍，實在讓人欽佩！ 如果要總結歷史唯物論一句話就足夠了 “他們是什麼樣的這同他們的生產是一致的，既和他們生產什麼一致，又和他們怎樣生產一致” 這句話給我很深的啓迪，人是什麼？不是由這個人是“什麼”來決定，而是取決於他生產什麼？怎樣生產？ 想到了“只輸入不輸出”就生產不出任何東西，也就永遠無法完成自己所想。所謂“君子論跡不論心”也是這樣，做了什麼，才重要。 書裏引用了很多馬克思的經典語錄，關於“異化勞動”帶給勞動者的痛苦，我終於讀懂了。 簡單來說：一是生產的東西不屬於工人，屬於資本家。二是勞動不再帶來快樂，是由資本指揮的強制作用下產生的痛苦。三是生活已經被貶低成每個人的生存手段。四是人與人之間的關係已經喪失了應有的模式。 資產階級對無產階級的剝削從未停止，對共產主義的探索也必須繼續。 “哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界！” 全世界無產者聯合起來！

“給那些勇敢的人啊，多些不朽，在無悔的路上，點燃理想”。爲了勞苦大衆的利益，馬克思一生都在與權貴和官方作鬥爭，窮困潦倒亦伴隨了他一生。他將鮮血與淚水灑在共產主義漫長艱難的道路上，有人貶低他，有人景仰他，功過是非自是有，而功大於過，是大於非，無可辯駁。世界依然存在諸多問題，可若沒有他與他的同伴開天闢地的精神，這個世界會更加黑暗。 我是一個渺小的靈魂，卻也目睹了這世上諸多的苦難，發生在我身上的、在我身邊的、在遙遠的異國他鄉的、在久遠的歷史當中的…… 拉斯柯尼柯夫曾用他痛苦的心靈吶喊:“我不是在向你下跪，我是向人類的一切苦難下跪”。在苦難面前的人類，脆弱，無助，抱頭哭泣。可是在偉大靈魂的引領、啓發之下，人性的光輝也得以閃耀，曾經低着頭顱的人，也可以昂首挺胸，爲自己和同胞的幸福而戰鬥。 黑暗會一直存在，苦難也不會完全消逝，共產主義的理想在無盡遙遠的未來，能實現嗎？我不知道。我只知道，只要人心不明，哪怕共產，人性之惡帶來的悲劇依然會重複上演。可是這並不能否定馬克思及其同伴的偉大。 我曾瞻仰過同馬克思一樣偉大的靈魂，那個人以“我不下地獄，誰下地獄”的精神，踐行着菩薩道的慈悲與無畏，用血與淚，開闢出一條前人未曾走過的道路，接引、救濟着衆人。而權力和資本，還是抹滅了這樣的靈魂。可我知道，他的道路，不會停止。 人們總說我清高、理想主義，然而我從未覺得自己高人一等，只是很多人不願聽我講述這些偉大靈魂的故事罷了，因爲這會顯得自己渺小、普通。那我便訴諸文字，寄託我這難解的心緒吧。 向南陽阡上，滿襟清血。天若有情，請將我的景仰，帶給已故之人；請讓我身上，也可以流淌着一樣的熱血。

✌大👌暑✌書🖐札——你我心中的共鳴恰如『翻書風』 炎炎夏日，莫過於在讀到各有體會時的句子，偶然撞見近似或一致的想法，只覺得指尖傳至心頭，陣陣清涼。 ◆ 貫穿《共產黨宣言》的根本思想：①每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎；②因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級鬥爭的歷史，即社會發展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統治階級和統治階級之間鬥爭的歷史；③而這個鬥爭現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級鬥爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來，——這個基本思想完全是屬於馬克思一個人的。” ◆ 創作《共產黨宣言》的時候，馬克思只有29歲，恩格斯只有27歲。他們雖然年輕，卻開始思考如此高深偉大的問題，並且大膽堅定地給出了自己的回答。 ◆ 人類學家克洛德·列維·斯特勞斯曾經寫道，他在寫論文之前，一定要從書架上取出馬克思的書，隨意地讀幾頁。他好像特別喜歡《路易·波拿巴的霧月十八日》這部作品。據說他在讀過幾頁馬克思的著作後，就會有一種撥雲見日的感覺。我十分理解他的感受。讀幾頁馬克思著作之後，就像頭腦中有一陣清涼的微風吹過。 ◆ 我們是被幽禁在牢籠中的。如果始終沒有意識到自己是在牢籠中，也就不會有逃離牢籠的想法。 ◆ 無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產者，聯合起來！ ◆ “無產者”（proletarier)這個詞在德語中意思是“把自己的勞動力賣給資本家賺取生活費用的工人”。過去指的是古羅馬時代生活在社會最底層的人們（沒有政治權利，沒有服兵役的義務，以生孩子爲工作的無產者）。作爲馬克思主義的政治術語，在指工人個體時爲“無產者”，指工人階級全體時則爲“無產階級”(proletariat)。 ◆ 要想達到這種共鳴的狀態，就必須在接觸不同的思維方式和感知方式時，有海納百川的胸懷，把它們當作可以豐富自己思想和提高創造力的素材。 最爲感染到我的是◆ 他不是在走，而是在跑，他是在風馳電掣地飛奔。他滿腔憤怒地舉起雙臂，彷彿要把這廣闊的天幕扯到地上。 最爲聯繫工作上的是◆ “理論一經掌握羣衆，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握羣衆；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。 ◆ 人只有爲同時代人的完美、爲他們的幸福而工作，自己才能達到完美。 ◆ 那好吧！從經商牟利和金錢中解放出來——因而從實際的、實在的猶太教中解放出來——就會是現代的自我解放了。”“那好吧！”之後的文字，是按照德語“接續法第二虛擬式wäre”寫出的“如果……就……”的句子，表示某件事並非現實。也就是說，這篇文章是在講述，如果對於猶太教這種經商牟利、把金錢奉爲神（社會上普遍的反猶太人的思考方式）的想法表示贊同的話，那麼只有廢除猶太教本身（把金錢奉爲神的信仰和行爲），才能獲得現代社會的解放。 最直觀的是◆ 馬克思最有人文關懷的地方，在於他每次想到“異化勞動”時就會變得特別激動。他無法對不公平的社會現狀坐視不管。一個青年苦苦追問“何爲像人一樣活着呢”，爲了回答這個問題，他涉獵當時所有的思想和學問，取其精華，去其糟粕，以最快的速度創造屬於“自己的語言、自己的思想”。我希望年輕人可以感受到這種迫切感。 ◆ 排他性地追求自身利益是非社會性的。非社會性的人不能稱爲人。馬克思是這樣說的，“爲了自己進行創造”的不是人，而是動物。 最嚮往的是◆ 我有可能隨我自己的心願今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判。 ◆ 與人們生活的現實（人類的歷史和眼前的資本主義社會）做鬥爭，並試圖對現實全體進行考察的馬克思等人全力奮鬥的姿態或者說是一種直逼現實的氣魄——20多歲的年輕人竟敢於挑戰這個時代最有代表性的哲學家們，並試圖超越他們。 最認同的是◆ “決定一個人，不是看他本來是什麼，而是看他做了什麼。” ◆ “根除一切邪惡”這一目的本身無懈可擊，是很棒的，然而爲實現這個目的而實際運作的人卻是“有懈可擊”的有血有肉的人。 最後，不影響我補一個『一般』的評價，用書信來勾起對經典的興致這種方式有待商榷，也許生活化的表述本想是深入淺出，但如果對理論“啃”的覺悟都沒有，那實踐中“鑽”的勁頭又從何而來呢。

推薦的，作爲門外漢，可讀性要比讀原著大的多。本書引用了很多馬克思的經典論述，加上兩位的解釋，仍然能達到引發自身思考，加深對馬克思主義理解的目的，值得一看的。 也許有人擔心二手知識會夾帶私貨，但我相信只要堅持對從多個角度多個作者多個來源對某個內容進行學習，博採衆長，是可以做到去粗取精，去僞存真的。（何況馬克思主義原著讓像我這樣的人望而生畏，堅持不到經典的論證和觀點便一跑了之了） 從本書中得到的思考點或啓發： 1、認識到自私的正當性。認識到是當今社會的進步賦予每個人都擁有“自私的自由”，從此，自私在我這裏不在是貶義詞，雖然人人都不受限制地行使“利己權利”的社會不是理想社會，但以道德綁架式的使人無私讓人生厭且無效，相信會有一種較爲有效的機制將市民和公民二者統一起來，實現真正的公私分明，而非依靠個人的道德水平（後者有點不可靠）。 2、關於異化。即突出人的工具性，忽略人的主體性，異化應該出現於資本主義之前，從有合作開始便有了異化，只是當今異化程度隨着社會分工加深了，（牛馬、社畜這樣的詞彙的流行也可以佐證，還比如我們也越來越習慣於用自己的社會地位，朋友或者是取得的成績來表現自己的價值，這也體現了我們接受了資本的邏輯，將一切轉化爲可交換、可比較的量化標準），對於這樣的事情，我認爲在物質上，我們可以接受利用自己的工具性換取別人工具性，從而保證自己的必要物質需求，但精神上要對抗這種異化，倘若不加抵抗的任其塑造自己的價值觀，最終將迷失，如有人爲錢而死（爲了得到更多的錢而猝死，亦或者因爲沒有得到更多的錢而自殺）。 3、今後的做法。我們應該在勞動中追求非交換的意義（技藝的完美，創造的愉悅等等），在關係中也注重構建非功利性紐帶：友誼、互助、愛（雖然很多關係也被異化掉了，異化爲利益關係，但我相信一定一段未被異化關係是值得的），在自我的認同中追求自身成長（對世界的認知，對困境的克服，對善的堅持）。 總之，你的價值無需被任何外部標尺定義——除非你自願戴上資本的枷鎖。

“每一個企圖代替舊統治階級的地位的新階級，就是爲了達到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益。抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想”。