來者是誰：13—14世紀歐洲藝術中的東方人形象

世界本就是全球化的，現在是，過去也是，一直都是。人類共同誕生於東非，而之後才走向了現在的全世界。但在人類走向世界的時候，也慢慢的有了隔閡，這也是人類在古代時期，東西方世界交流越來越少的原因，但這卻不代表着永遠的斷絕，在隔閡之中也依然有着聯繫，依然產生着相互的影響。 在古代藝術領域，可以說是東西方差異最明顯的，我們一眼就能看出歐洲藝術和東方藝術之間的差異。但在我們研究歐洲藝術獨特性的時候，也依然能夠從中看到東西方交流和影響存在。那麼我們不僅就要深入探索這種影響是怎樣發生的？影響到了什麼程度？而這些影響隨着時間的推移又產生了哪些變化呢？ 對於我們中國人也一樣，我們中國天然就是世界的一份子，因此我們也需要探索在世界範圍內存在的東方元素，探索中國在世界藝術史中扮演的角色？所以在現在學術圈中，由中央美術學院人文學院院長李軍主導開始了“中國之於世界”系統性研究，更是出版了一套《中國之於世界：跨文化藝術史文庫》，帶我們深入探索東西方藝術領域的相互影響，探索在歷史上相對封閉的時期，東西方文化交流的真實情況。 鄭伊看，畢業於中央美術學院美術史系，曾師從於李軍教授，後來又進入巴黎高等社會科學研究院藝術史和藝術理論研究中心，繼續從事着藝術史研究，在機緣巧合下，他看到了14世紀那不勒斯的《耶穌受難》，在其中發現了東方面孔。也就讓他對於歐洲藝術史中的東方影響產生了濃厚的興趣。 鄭伊看發掘着更多這方面的研究成果，以及西方藝術中東方面孔的真實案例，開啓了自己的研究，完成這方面的博士論文，並在此基礎上繼續研究、資料擴充，也就完成了這樣一本藝術史專著《來者是誰：13-14世紀歐洲藝術中的東方人形象》，帶我們瞭解歐洲藝術史的跨文化研究成果。 在這本書中，作者首先認真梳理了來自於其他學者們的跨文家研究成果。這種東西方跨文化影響，歷史上也有其他的學者注意到了這種現象，也有着相應的論述。作者就細緻的梳理了包括法國學者古斯塔夫·蘇里埃、日本學者田中英道的研究成果。而作者的再研究就是在這樣的基礎上繼續深入下去。 那麼通過作者的梳理，在歐洲藝術中能夠看到的東方是怎樣的一種狀態和展示呢？13-14世紀，因爲蒙古草原民族的步伐進入了歐洲，也讓歐洲更多人真正的看到了東方人的形象，也在藝術中表現出了他們獨特的形象。 但這種形象必然要經歷一個由模糊到清晰的過程，而從作者發掘的大量藝術作品之中，也明顯能夠發現這些藝術作品有着一種間接渠道認知到而直接看到了東方人後展示的過程。早期的藝術作品，表現東方形象時，依然用西方人的形象搭配上了東方的裝飾特點。但隨着時間的推進，東方面孔越來越清晰，也越來越準確，我們可以明顯的感受到東方人是真正在西方世界之中出現過。 那麼，在西方藝術之中，他們借用着東方人的形象是要表達怎樣的情感呢？這也有着不同階段的表現，既有早期“韃靼食人魔”的形象，也有後來把韃靼人引入宗教藝術之中，也就讓韃靼人在藝術中表現出“瀆神”和“承恩”之間的一種混亂的情感。 而且在宗教藝術中，“三博士來拜”是一個永恆的主題，而“三博士”在《聖經》之中就是來自於東方。因此在14世紀的歐洲藝術之中，這一藝術形式也必然出現了韃靼人的身影。這都是那個時期西方對於東方的認識，在藝術上的表現。 在封閉的中世紀，歐洲對於東方的認識畢竟是有侷限的，就像作者所說“在歐洲人的眼裏，見到了這樣一位東方人，他既迫近又遙遠，既熟悉又陌生，既於之相似又截然不同”。而這樣一本藝術史專著，就通過大量歐洲藝術作品的解讀，分析着歐洲人的這樣一種對於東方人複雜的心理探索。

論述詳略得當，圖文並茂，有理有據。

“東方人”這一概念在中國人心中，大概率是中國的漢族人；在13～14世紀的西方人心中，是有着“細長的眼睛、雙檐尖頂帽、交領袍、焦婆辮”形象的韃靼人。雖然宇宙處處是中心，但是我們通常從個人所屬的文化出發，會將自己的文化看作世界的中心，並以此衍生出敵友之分的分別心。於是，在13～14世紀的西方人心中，西方人和東方人即自己人和敵人、信教者和異教徒的對立。有趣的是西方人對東方人的意淫，在“三博士來拜”的意向中東方三王的朝聖意味着他們的臣服與皈依，同樣也意味着其所在領土及其子民的歸順，在更深刻的層面上意味着基督教在東方世界的勝利。“三博士來拜”的故事足以令中世紀人想象基督教王國及其浩蕩的權威已經抵達世界的盡頭。

關於13-14世紀歐洲藝術中的東方人形象，既回溯了過往研究（東西方視角都包括在內），也根據遊記、編年史、抄本、壁畫等拆分討論了關於形象之相貌、裝扮、身體語言種種，還展示了相同故事（三博士來拜）如何在歷史語境下流轉變化，尤其是從對暴食之慾的關注，到對其作爲異教徒對福音的接受等，頗爲有趣......很多藝術/畫面細節的討論是啓發，此後會更有意識地關注工匠/技師對外來物的模仿、吸收與改造吧。另外個別章節對導師過分追捧，是否有失偏頗不知，但閱讀起來是彆扭的。