正聲新奏--新媒體時代的歷史學

新媒體時代歷史學如何“破圈” 作者：邱靖嘉《光明日報》（ 2025年06月07日 12版:光明悅讀）   【著書者說】    歷史學是人文社會科學中的一門古老學科，中國有着十分悠久的史學傳統，不過，現代的歷史學則是自19世紀以來受西方科學主義的影響而形成的一門專業學問。長期以來，歷史學專注於學術研究，撰作專業論著，雖取得了卓越的學術成就，但帶來的問題卻是歷史學者常常沉湎於各自的專業研究領域，追求學術價值，結成比較封閉的學術圈，忽視了大衆的知識需求，從而使歷史學界與社會公衆之間產生嚴重隔閡，造成歷史學本應有的社會服務功能的缺失。那麼，歷史學該如何“破圈”呢？   進入21世紀以來，科技的進步一方面推動了歷史學研究手段與方法的革新（如數據庫、全文檢索、數字人文等），另一方面也使得學術信息與研究成果的傳播形態發生巨大改變，從過去只能到圖書館或書店查閱傳統的紙質專業書刊，轉變爲如今在互聯網上發佈的文字、音視頻等數字內容。人們可以在全球各地快捷地瞭解各種學術動態，不受時間和地域的限制，極大地提高了信息獲取的能力和效率。學術研究成果的推介方式和傳播渠道的變化，有利於打破歷史學界與社會公衆之間的隔閡，使讀者受衆突破專業學者羣體，向一般的社會人士延伸，從而拓展學術研究的功能邊界，展現出更廣泛的社會影響。   隨着國民物質生活水平不斷提高，人們對於精神文化層面的需求也日益高漲。如今很多人已不滿足於從教科書上所獲得的那點歷史知識，而希望對中外歷史和傳統文化有更詳細深入的瞭解。歷史愛好者羣體數量龐大，推動着歷史文化類內容消費市場持續擴大。面對如此旺盛的社會需求和龐大的商業市場，以往歷史學者較少參與，而熱衷於提供相應知識服務產品的人（如歷史文化類暢銷書作家、音視頻博主等）大多是非歷史專業出身的社會人士或公衆人物，儘管他們的作品通俗易懂，富有趣味性，能夠迎合大衆品位，但其歷史解讀也存在許多令人擔憂的問題，並不能反映歷史研究的最新水準。因此，在新的時代環境下，我們呼籲歷史學的學科定位應由專注學術研究轉向兼顧社會服務，希望能有更多的學者參與面向社會公衆的歷史文化普及事業，而且其普及工作需注重以下兩點。   第一，做知識與思想並重的普及。在如今這個網絡發達、信息爆炸的時代，人們其實有很多途徑可以獲取歷史知識，並不一定非要聽專家學者的講述，但基於這些知識形成的歷史觀念則十分堪憂。一些人由於對歷史的認知狹隘、片面，或受非專業人士解說的誤導，而產生不切實際、顛倒黑白、偏激錯誤的歷史觀，乃至淪爲歷史虛無主義。因此，歷史學者的職責不僅包括普及真實可信的歷史知識，還要辨析事理，分清是非，講述歷史背後的邏輯和道理，向社會大衆傳輸歷史學“綜合分析”的思維方式，傳播理性思想，抵制錯誤的歷史觀和價值觀，並將這種思維方式應用到對現實問題的分析上來，從而提高國民的整體人文素養。   第二，與各種新媒體傳播方式相結合。歷史學者除可以通過歷史通俗讀物寫作等傳統途徑普及歷史文化知識之外，還應適應新媒體時代的傳播特點，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式弘揚中華歷史文化，讓文獻記載、考古文物、文化遺存通過新媒體的呈現方式和傳播手段走近百姓、走進當代，煥發出新的生命力和現代價值。從廣義上來說，新媒體的傳播渠道包括所有通過電子網絡媒介推廣的普及文章、音視頻課程、視頻直播、電視節目、播客、影視劇、紀錄片、脫口秀、動畫片等，同時也可涵蓋以歷史文化爲主題的遊學考察，乃至一些遊戲娛樂活動，如歷史題材的電子遊戲、桌遊、劇本殺等新型的大衆化傳播渠道。近年來突飛猛進的生成式人工智能，以其人機互動深度交流的特點，正日益成爲人們獲取、收集、處理信息的重要工具，在某種意義上或許亦可納入“新媒體”的範疇。這些都是社會大衆喜聞樂見、時尚新潮的傳播方式，擁有更多的受衆羣體和更大的社會影響力。歷史學者應該主動了解時代環境的變化，利用新的傳播方式，積極參與新媒體環境下的歷史文化普及工作。   事實上，新媒體時代早已形成“內容爲王”的共識，歷史學有着十分廣闊的應用前景和巨大商機，諸如歷史通俗寫作、紀錄片撰稿、博物館策展、文化遺產保護、歷史文化類研學、文博探索類綜藝節目策劃，以及文字、音視頻知識型自媒體創作，還有歷史題材的影視劇、動漫乃至遊戲劇本創作等等，都需要大量具備歷史專業知識和素養的人士參與。然而歷史專業學者羣體畢竟人數有限，且受制於當前的考覈評價體制，只能憑興趣兼職從事一些歷史文化普及工作，難以滿足文化市場需求，這就促使我們更新歷史學人才培養的教學目標，比如可在過去主要培養專業學者和中小學歷史教師之外，新增一類史學應用型人才，引導一部分接受歷史學專業訓練的學生畢業後投身於歷史文化普及事業，並勇於探索更多樣、更具想象力的知識轉化與傳播路徑，這必然會是一片大有可爲的廣闊天地，可極大延展歷史學的社會功用。   因鑑於此，我們在中國人民大學開設了一門具有創新性、先鋒性和實驗性的課程，課名就叫“新媒體時代的歷史學”。它與歷史學專業的“公共史學”不同，是面向所有高校學生開設的歷史通識教育課程，其內容並非系統地講授歷史學，而是重點介紹在新媒體時代，歷史學如何向社會大衆普及歷史文化知識以及綜合分析的思維方式，並結合如今大衆傳媒的各種具體形式談論歷史學在其中可發揮的作用和價值。這門課程連接過去與現在，融通曆史學與傳播學，兼及現代信息技術，具有跨學科的特點，符合當下新文科建設與教學改革的要求。   在課程組織方面，我們不追求講授的系統性和完整性，除了導論部分總體介紹什麼是“新媒體時代的歷史學”之外，主要課時是以案例討論的形式展開。或從最近的媒體傳播熱點事件切入分析相關的歷史問題，如以馬未都先生與趙冬梅教授在電視節目中的爭論爲引子，用歷史學的研究方法來剖析“司馬光砸缸”故事的來龍去脈；或談論歷史通俗寫作與歷史文化知識的普及，如請虞雲國教授分享對當前歷史通俗寫作的觀察和思考，又如講解馬伯庸《顯微鏡下的大明》、鄭小悠《年羹堯之死》、周思成《王安石“強辯”考》等典型非虛構歷史作品的寫作特點與技巧；或探討新媒體傳播方式對歷史學的挑戰、影響與因應方式，如分析當前的視頻流媒體對歷史學知識傳播產生的新路徑及其遇到的困境與出路；或解說歷史學在文藝影視創作（如《大明王朝1566》《雍正王朝》）、文博探索類節目策劃（如《國家寶藏》）、歷史題材遊戲開發（如劇本殺《兵臨城下》）中的作用，等等。主講人是對這些話題有所思考，甚至親身參與某些新媒體知識傳播的專業歷史學者，也會邀請相關媒體行業的從業者來做主題分享或參與對談。筆者曾邀請過的主講嘉賓有致力於從事考古文博和藝術史知識公衆傳播與社會服務的青年考古學者耿朔、遊戲史研究專家盧雅懷等。   《正聲新奏：新媒體時代的歷史學》（中華書局出版，入選“四月光明書榜”）一書就是我們在教學實踐基礎上編著的一本教輔讀物。所謂“正聲”是指堅守歷史學本身的知識體系、文化傳承、價值觀念與思維方式，而“新奏”是指以新媒體時代的傳播方式對前者的普及、演繹與應用，我們希望本書可爲歷史學突破傳統的學術圈，更好地發揮面向公衆的社會服務功能提供有益的思考。   如上所述，隨着技術革命和社會變遷，歷史學的價值維度正在經歷前所未有的拓展，促使歷史學重新思考自身的學科定位、時代使命和教學目標。因此，我們提出“新媒體時代的歷史學”這個概念，希望歷史學研究呈現出新的特點，促成歷史研究思路與教學模式的轉變，凸顯歷史學的社會服務功能，建立起與社會大衆之間的良性互動關係。   （作者：邱靖嘉，系中國人民大學歷史學院教授）

當短視頻裏的青銅器在指尖流轉，當劇本殺裏的烽火臺燃起歷史硝煙，這部由九位學者共鑄的智識指南，悄然拆解了象牙塔與流量時代的次元壁。書中既有虞雲國剖析通俗寫作的刀鋒——那些被抖音縮略的帝王將相，如何在史筆與網文間找到不失真的敘事弧線；也有耿朔解碼《國家寶藏》的鏡頭語言，讓沉睡千年的編鐘在綜藝特效中敲擊出年輕人心跳的共振頻率。最精妙處在於包偉民提出的"歷史學思維方式"：就像司馬光砸缸的典故在不同媒介中變形，我們何嘗不是透過算法濾鏡重構歷史認知？當駱文將淞滬會戰嵌入桌遊機制，當常彧探討影視劇如何平衡史實與戲劇濃度，實質都在追問：在這個信息過載的時代，我們是否正用新的媒介，完成着祖先結繩記事般的文明傳承？歷史從未遠離，它只是換上了流媒體外衣，繼續擔任人類認知世界的底層操作系統。

有意思的探索，但風格（閱讀體驗感）不一，討論也比較淺。影視劇那篇有意思。