這裏是中國3

《這裏是中國3》 這本書陸陸續續看了四個月，儘管電子書相較於實體書已經有了很多的縮水，但不影響總體閱讀，我也做了322條筆記。只是少了很多精美絕倫的圖片，建議還是購買實體書，看到更加舒服。 這本書和《這裏是中國》的前兩本角度不同，這本書是以中華文明的古蹟來註腳中國的地理，可謂是上帝視角。 對於人類起源的非洲說，我一直都是否定態度。我更相信蘇秉琦老先生的滿天星斗說，我更相信文明起源多源論。長江中下游的凌家灘文化、良渚文化，黃河流域的仰韶文化中晚期、大汶口文化中晚期，西遼河流域的紅山文化晚期，尤其是三星堆文明和中原文明的各個不同，人種和文化哪有半點非洲的影子。 華，本義是花，引申爲美麗、典雅、高尚，由讚揚夏人服飾之“華”擴展爲形容夏人之“華”，如今日之稱“美麗中國”。諸夏、夏人樂意接受，並逐漸以此自稱爲“華夏”。以後，華夏亦被簡稱爲“夏”或“華”。 世界上本沒有中國，是中國人創造了中國。 良渚、二里頭、三星堆三大早期文明爲錨點，實證中華文明並非單一源流的傳說，而是“多元一體”的星火燎原。 良渚先民以玉器禮制構建社會秩序，以精密水利工程馴服太湖水域，其稻作文明與城市規劃的成熟度，徹底擊碎“中華文明西來說”的謬論。文明何其相似，幾乎所有的文明起源都在馴服大江大河，華夏文明、良渚文明都不例外。 二里頭遺址中大量的殉葬坑、大規模青銅禮器的出土，昭示着早期王朝的禮制雛形，也凸顯了文明伴隨着血腥、野蠻從歷史中走來。 三星堆青銅神樹與金杖的異域特徵，則印證巴蜀文明與中原文明的互動交融。這種基於考古實證的敘事策略，既回應國際學界關於文明標準的爭議，亦突破傳統史觀中以黃河流域爲中心的敘事框架，還原文明起源的立體圖景。 在文明生長的維度，著作以城市爲切片解剖文明肌理。 從周代營國制度規範“左祖右社，面朝後市”的都城格局，到秦漢裏坊制奠定城市管理範式。 從長安城的國際都會氣象，到徽州民居“四水歸堂”的天人哲學，無不彰顯中國人將地理環境與禮法制度熔鑄爲空間秩序的超凡智慧。 書中特別關注文明互動對基因塑形的作用，長城不僅是軍事屏障，更是遊牧與農耕文明的對話長廊，長城和兵馬俑更是成爲中華民族的偉大註解。 大運河的漕運體系催生出沿河市鎮的經濟網絡，更是催生了中國都城從西安洛陽一直向東遷移，開封、南京、杭州、北京的定都都和大運河有這千絲萬縷的聯繫。 海上絲綢之路讓泉州成爲“世界宗教博物館”，這些跨地域的文化碰撞，最終淬鍊出中華文明兼容幷蓄的特質。 著作最具史學價值的突破，在於將物質遺存轉化爲文明解碼的密鑰。 秦始皇陵兵馬俑陣列不僅是軍事威儀的展現，更是標準化生產與官僚體系的物化象徵。兵馬俑的出土，讓無數西部人羣好多人一直以爲秦始皇還活着，讓人一度相信長生不老的傳說。 梯田系統見證山地民族將生存空間拓展至地理極限的頑強意志，梯田系統佔全部耕地面積的40%以上，一度顛覆了過去的認知水平。 古塔建築從印度窣堵坡到中式樓閣的形制演變，恰是佛教中國化的物質見證。 安徽績溪民居、福建土樓、湖南湘西的吊腳樓、四川雲南的藏族雕房等等特色民居更是豐富了世界建築的範式。 感謝古人的智慧與努力，感謝本書的照片提供者，感謝本書的創作團隊。讓我們一次又一次領略了偉大的中華文明，讓我們爲生在這個偉大的國度感動和驕傲。

我有一個小目標，就是遊遍中國。 在那些環遊世界的人眼裏，這個目標也許很小，但對我這個上班族而言，絕對是大大的夢想，大到一輩子可能都實現不了。我曾在泰山半山腰遇見一隻順着石階向上爬的蝸牛。我想，中國於我，就如同泰山於蝸牛。 不過，好在還有《這裏是中國》這樣的書，讓我足不出戶就可以領略祖國的大美山河。 當然，中國之大，豈是幾本書能夠裝下？中國之美，又豈是千言萬語能夠描述？“讀萬卷書不如行萬里路”，這話沒錯，但讀了萬卷書再去行萬里路，路走起來纔不至於迷茫，不至於寂寞。 例如，我在青島遊覽那些西式建築時，感覺從周邊的任意一條街道以不同角度望向同一座建築都別有一番韻味，拍出的照片也都很好看。我以爲是我攝影天賦異稟。讀了這本書，我才曉得，其實那些好看的照片跟我攝影技術沒有一點關係，而是青島的道路建設規劃運用了中國古代園林設計的一種手法——對景。 再例如，沒有讀這本書之前，我去河南南陽，只知道那裏的臥龍崗上曾有過一座茅廬，茅廬裏曾有過一次對話，那一次對話曾三分了天下。現在讀了這本書，我再去南陽，就不單純是去探訪一座茅廬了，還要去探訪一座古國的都城——楚國丹陽。萬萬沒想到，楚文化的發源地竟是這裏！ 《這裏是中國》共三部。我推薦第一部和第三部。 第二部也很值得看。只是第二部更像是個“三不像”，即像數學課，又像物理課，也像政治課，數據非常詳盡，歌功頌德的味道也相當濃郁。而這些正好是我的過敏源。 第一部，像是一場地理大探險。在地質學家的引領下，以青藏高原爲起點，一路沿三級階梯而下，穿過中國最偉大的荒野“可可西里”，翻越風光最密集的山脈“橫斷七脈”，闖出羅布泊“死亡地帶”，又一頭闖入河西走廊，領略“鑿空西域”的壯舉，然後翻越秦嶺，順茶馬古道入蜀，體會“天府之國”的巴適，最後下江南，在“人間天堂”的“富貴溫柔鄉”裏徜徉。我驚歎於大自然的鬼斧神工，更驚歎於中國人的巧奪天工！ 第三部，則是一堂生動的歷史課。我跟隨考古學家的足跡，探索中華文明的起源、發展與共融。我瞭解到了先民是如何運用智慧完成造田、造城、造文化、造藝術……這些中華文明最偉大的創造。而我似乎也感受到了流淌在我血液裏的文明基因，正是那些文明創造滋養了我，把我塑造成了一名堂堂正正的中國人。 如果你像我一樣，立志要把祖國看遍，那麼不妨先從這套書開始。這套書就代表着我們的夢想： “有一天，我們要將中國的雪山看遍。 有一天，我們要將中國的江河看遍。 有一天，我們要將中國的城市看遍。 ……”

這套地理書的文字與配圖充分流露出燦爛歷史與文化交織下的時代變遷，又能同時玄妙地提振起當下時刻我腳下踩地的厚重感。奇也不奇？ 一是小時候的歷史記憶。 記得十多年前，也就是我上初中的時候，每次週末在家，我都喜歡看爺爺在電視上放的《走遍中國》節目。裏面介紹了遍佈中國大地的古典建築、方言趣話、方物專技等，我時常被其中古色古香的畫面吸引到不知是何境界的“地方”，驅動我深思卻不覺疲倦。那時候，爺爺平時喜歡新聞聯播、朝聞天下、海峽兩岸、防務觀察之類的嚴肅節目，《走遍中國》卻是我和爺爺這類大人的唯一共同電視愛好。這套書恰似將我再次引到那個不可名狀的“地方”，既勾起我兒時的回憶，又輕盈地拉着我追求未知的世界。從人類起源到良渚文明，從三星堆的十隻神鳥到新石器時代的”造郭以守民“，古代徽州的山河故人、金陵的地靈王氣地、玉龍雪山的”現代冰川“、麗江古城的三層景觀、京杭大運河的南北動脈......這些走遍中國的註腳就是我們中華民族亙古不衰的脊樑。 二是成長路徑中的尋道。 當地理交叉着歷史，便顯示出”路漫漫其修遠兮而求索“的路徑啓迪的重要作用。每一個古蹟不僅是一個經典的歷史座標，也永恆傳遞着我們個體成長中的路徑遵循與思考依據。本書的最後一章專門介紹了圓明園。其中頗感“正覺寺”的描述。這裏的正覺寺在“圓明三園”的綺春園，是“圓明三園”中的一所藏傳佛教寺廟，建於清乾隆三十八年（1773年）。《尋宗與覓跡：問道寺觀，坐聽建築故事》描述了曾經正覺寺中的金塔託座，昭示着個體尋道者的精神之塔。當然，現今在圓明園遺址上已無完整實體意義上的此寺。《西洋鏡下的三山五園》說“2011年，修繕一新的正覺寺正式對外開放。”正覺寺，有多地寺廟沿用此名。如位於呼和浩特市舊城東南部的五塔寺，初名真覺寺，後改名大正覺寺；現今還有淄博博山正覺寺、山西臨縣正覺寺、江西撫州正覺寺、延邊朝鮮自治州敦化正覺寺、南京正覺寺等。這不免帶給我一個疑問：爲什麼存在這麼多的“正覺寺”？恰逢一個好友算好了今天這個日子，決定秋涼之前再往位於山東博山的博山正覺寺走上一走。我離他甚遠，沒能與他一同成行。路上雖阡陌行人三倆稀鬆，但此間往返卻一年勝似一年熟切。想到還有一小時就到寺裏，便不覺得一個人求索某種“境地”真有那麼孤獨。反倒是來的”心間順暢、無憂無慮“。等到看他發到朋友圈的“齋飯”剪影，又恰好我在讀這本書的圓明園正覺寺章節。兩者交叉，幫我油然而生出一種“尋道感”。正道是：博山正覺寺中住，喫齋唸佛人菩薩。草木皆過是非過，人心皆往平仄往。事情衆生如鰣魚，藩籬坎笪藏空芋。煙熏火燎三炷香，飄來神往是神郎。 現今或許無人敢說他自己的生活來的瀟灑、無虞，很多人都加班加點辛苦勞作，卻難得能腳踏這些古蹟與過往去真正體會”中國人的審美與思想觀念是怎樣一代代層累積澱的“。正因如此，這些體會在這個浮的時代卻更顯得無價。

強烈推薦《這裏是中國3》！和前兩本側重點在地理略有不同的是，本書更多是文明起源和文化內涵，共有起源，古城，互動和創造四個部分，參考資料翔實準確，配圖精美，有實拍有詳解，適合各年齡段讀者。 古城部分講到西安，南京和徽州都是和我頗有淵源的城市，邊看邊忍不住@了當地的朋友。 創造部分講到古塔，又讓我想起了小時候寒暑假回到鄂爾多斯老家，和長輩一起在旗裏郊區的大白塔聽老喇嘛唸經誦佛，護佑我們家族平安的場景，就像現在建於蒙元時期北京西城妙應寺白塔一樣，每次看到白塔都是能寄託我一份思鄉之情。 相信看過這本書，你也會和我一樣產生很多共鳴。感祖國之大，嘆家鄉之美，惜文明之淵。

《這裏是中國1》講述6500萬年以來的中國，探索極致的華夏山水；《這裏是中國2 百年重塑山河》講述100年以來的中國，記錄鉅變的現代中國；《這裏是中國3 華夏文明史詩》則是講述1萬年以來的中國，農業起源後燦爛的中華文明。 延續前作風格，書中的攝影照片令人驚歎不已，心嚮往之，穿插的說明示意圖也是清晰明瞭，配色賞心悅目。本書從起源、生長、互動、創造四個維度闡述中華文明的興起、發展與輝煌。先人們改造山河，不僅留下了有形的遺蹟，也把文明與傳承注入華夏大地，賦予其厚重的靈魂。 【1、起源，滿天星斗】 1.1 良渚 5000年前的煙雨江南 良渚文化的發現，將中國文明史向前推進至5000年前，是探索中華文明“多元一體”格局的重要節點。 地處江南的良渚文明興修水利，從事稻作農業，修建水上都市，有獨特的文字符號，崇尚神明，打磨出各式各樣的玉器，代表權利與階級；良渚文明大概率因爲氣候異常而在江南地區消失，融入了中國其他文明中。 1.2 二里頭 尋找中國“第一王朝” 肥沃的洛陽盆地，四面環山，黃河支流縱橫，既能種植旱地作物（粟、黍），也能種植水田作物（水稻）；青銅鑄造技術的改進，實現對周邊民衆與部落的精神征服和物理征服。得益優越的地理位置與多元的農業結構、青銅生產技術的進步，二里頭文化大幅輻射，形成了最有可能是中國第一王朝的廣域王朝國家。中華文明也由“滿天星斗”向“月明星稀”轉變。 二里頭文化被商征服，其以青銅器爲核心的禮儀制度也被商完美繼承。二里頭與夏朝的關係，仍待進一步發掘與探索。 1.3 三星堆 喚醒另一個宇宙 神祕的三星堆文明，在成都平原的鴨子河畔，養蠶繅絲，種植水稻，建造木骨泥牆房屋，崇拜太陽，用青銅、象牙、海貝祭祀縱目的神明，大量珍貴的器物在這個神權古國崩潰之際被埋入地下，最爲最後的祭奠。 【2、生長，衆城崛起】 2.1 古城 中國人的偉大造城史 理想之城：中國的城池直至注重禮儀制度的周朝提出“營國制度”，纔有了統一的規範。而在自秦始的中央集權統治下，理想之城的設想才逐漸實踐開來。 盛世之城：漢唐長安城、隋大興城、隋唐洛陽城都展現出對秩序強大的規劃力度，整體呈規整的方城，內部筆直縱橫的道路系統將城市劃分爲多個方形區域，規劃嚴整，秩序井然。 千城崛起：宋元明清，禮制更加嚴密。北宋開封、元大都均採用由三套城牆與三套護城河環環相套的三套方城嵌套而成。元大都與其後的明清北京城，都用中軸線佈局烘托皇權的至高無上。除都城外，軍事性城池、經濟性城池也大規模營建，城市規劃各有特色，又普遍重視城防。 2.2 長安 1400年前的夢想之城 長安地處關中盆地，八水繞城，沃野千里，羣山環繞，易守難攻，既可據守一方，又能連通四方。 漢長安繁榮一時，至隋唐，長安城到達頂峯。空前的規模、森嚴的律令、無上的權威，共同構成了長安的王都秩序。圍繞長安，萬物流動，商隊、文化、人才融匯於此，鑄就萬國來朝的盛景。 繁華終會落幕，長安城隨着戰亂、朝廷腐敗衰落下來，關中環境惡化，水系變遷，南方經濟崛起，再也沒能成爲都城，重現輝煌。不過我們心中都有一座長安城，那是盛唐氣象的夢想 2.3 徽州 山河與故人之城 古徽州位於如今的兩省三地（黃山市、績溪縣、婺源縣），坐落在黃山、天目山、白際山、五龍山等羣山之間的“山限壤隔之地”。水流衝擊出的斷陷盆地，沿江串聯，逐漸形成村落。 人們挖塘蓄水、築壩攔洪，解決洪澇之害，又引水入田、引水入村，便於灌溉、出行；面對山多地少，創造了“天井式樓居”節省土地，形成“粉牆黛瓦馬頭牆”的徽派建築風格；開發山林中的竹木、礦產、石料，生產出澄心堂紙、徽墨、歙硯、徽筆，開闢徽州古道，將等特產銷往各地，開啓“寄命於商”的徽州模式。 古徽州推崇宗法制度，宗祠建築規模空前，重視風水學，村落佈局別有特色。以商養文、以文入仕、以仕促商的徽州模式將古徽州推向了商業、教育、政治的巔峯。 徽商文化影響頗深，四大徽班進京，有新安醫學、新安畫派，徽學也成爲三大地域顯學之一。 2.4 南京 永不離場的金陵 南京地處丘陵，環山抱水，依靠長江，東連太湖，西通江淮，北爭中原，歷來爲中原統治者所忌憚。 南京建都自東吳始，至東晉南北朝，歷經六朝。北方望族與江南世家融合，佛教興起，玄學盛行，文學、藝術自由發展。統治者偏安享樂，終至國破城滅。 明朝定都南京，使其再次繁華。手工業繁榮、集市貿易活躍，文化昌盛，號爲“天下文樞”。 近代以來，南京城數次遭受浩劫，與國家命運緊密相連。屢次被毀，又一次次重塑，南京有厚重的歷史、沉痛的記憶，也有着強大的韌性。 2.5 麗江 碰撞地帶的創造 麗江地跨兩大高原（青藏高原和雲貴高原），位於板塊碰撞之地。老君山、玉龍山、綿綿山聳立其側；金沙江衝破羣山，繞出三個大彎：萬里長江第一灣石鼓灣、玉龍灣、永勝灣；多民族文化在麗江碰撞交融，納西族的木氏土司致力於漢藏等族文化的推廣溝通。 麗江通過茶馬古道成爲貿易中轉站，沿途陸續崛起貿易古鎮，最大的便是大研古城，以及白沙古鎮、束河古鎮。麗江古城有通達的路網，精巧的水系，鱗次櫛比的民居，規模宏大的木府，更創造了三個奇蹟：三層景觀結構——外圍是飄帶般環繞的金沙江，中間是高聳的玉龍雪山，內側是平坦的麗江盆地，古城就建在其中；宜人的居住環境，城內無規則的道路，建築也因地制宜，人情味十足；融合的多民族文化，納西族、藏族、白族、彝族、漢族、普米族、傈僳族在此和諧共處。漢傳佛教、藏傳佛教、道教、伊斯蘭教，以及納西族獨創的東巴教，都在麗江擁有各自的信衆。 【3、互動，融合交流】 3.1 長城 碰出一個大中華 中華大地上農耕文明與遊牧文明分野，圍繞着400毫米降水線糾纏對抗。 自戰國起，北方諸侯國就修建邊牆，輔以關隘、亭障，形成成體系的防禦工程——長城。 秦朝蒙恬北擊匈奴，修築陰山長城，並將各諸侯國長城連在一起，西至臨洮，東至朝鮮半島，是爲萬里長城。 漢長城東達朝鮮半島，西至天山南麓，全長近兩萬裏。除部分地段用一座座烽燧構築防線，漢長城還建有大量關隘。 此後千年，農耕族羣與遊牧族羣的對抗圍繞長城持續展開。直至唐朝，漢胡融合，加之唐朝強大的實力，長城幾乎無用武之地。 明朝時，長城的防禦體系達到巔峯：材料升級，明長城在夯土和石塊外，包砌堅固耐久的青磚；防禦設施升級，長城上能駐紮士兵，設有垛口，可配備佛郎機，增設障牆保護側面，創新性地建造空心敵臺；在重要地段設置多道長城，山西爲保護北京側翼修建了三道長城，內長城設內三關，二道長城設外三關；九邊防禦體系，明長城從西到東被劃分爲9個重鎮分段防守，每個重鎮有鎮、路、衛、所、堡五層作戰層級。 長城拒絕被征服，卻沒有拒絕交流。隨着民族融合，農牧衝突消弭，長城的防禦作用逐漸減弱。如今，長城已成爲中國民族的精神象徵。 3.2 京杭大運河 永不停歇的南北動脈 京杭大運河、隋唐大運河、浙東運河共同組成了“中國大運河”。 元朝時，經濟中心已南移，都城的供給通過漕運與海運完成。解決三大難題才實現運河運輸。水源問題：元朝郭守敬設計白浮泉引水工程，爲大都至通州的漕運河道提供水源；明朝宋禮、白英在濟寧南旺鎮設置南旺水利樞紐工程，向南北兩側大運河按三七比例分水。地勢問題：設置梯級船閘使船隻能逆流而上；地勢低平河段，設置連續大彎道消減水勢。穿河問題：在運河與黃河間建立堤壩隔絕防止黃河水倒灌，船隻則靠人畜拉動“越堰”過河。 “東南四十三州地，取盡脂膏是此河”，京杭大運河既是“財富之河”也是“文化之河”，衆多運河城市因此而興起繁榮，南北文化因此而融合興盛。 漕運制度持續千年，維護成本高昂，形成龐大的官僚體系根深蒂固的漕運利益集團。天平天國戰亂導致漕運體系癱瘓，1855年黃河改道導致運河淤塞，鐵路、海運等運輸方式興起，諸多因素影響下，漕運終於走向盡頭。如今，大運河又肩負起了南水北調的新使命。 3.3 莫高窟 一片沙石，萬千美好 敦煌古城東南，鳴沙山與三危山交會處的山崖上，十六時期前秦僧人樂僔在此開鑿禪窟修行，開啓了莫高窟佛教文化。除了僧人，大量世俗信衆也參與進來。北魏元榮不僅帶着世俗羣衆開窟造像，也爲莫高窟的建造引入了中原的營造技術。之後的漫長歲月，世家大族與普通百姓集體參與莫高窟的營建，使其經久不衰。 人們將對美好世界的嚮往投射在壁畫上，組成佛國世界。衆多營建莫高窟的供養人，其名字與形象也在保留在壁畫中。王朝更迭，世族衰落，百姓悲苦，莫高窟見證了世人的生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。 3.4 泉州 所有神的眷顧，都是人的奮鬥 泉州位於福建東南，背山面海，“八山一水一分田”。魏晉時士族南遷，帶來中原文化與生產技術，融入當地。泉州羣山阻隔，河流不能遠航，但海岸線百轉千回，締造出“三灣十三港”，海上交通便利。 唐末陸上絲綢之路受阻，自五代至宋元，歷代王朝鼓勵海洋貿易，泉州航運得以繁榮，在元朝達到頂峯，號稱“梯航萬國”。 昌盛的貿易也造就了泉州城市的崛起。高經濟作物遍植內陸山嶺，各類手工業繁榮，圍繞泉州的水陸交通網完善。各國商旅遊客聚集，多元文化薈萃，各色宗教建築林立，伊斯蘭教清淨寺，佛教開元寺，道教元妙觀，儒家泉州府文廟，媽祖天后宮，關公、城隍、土地廟宇以及各式各樣民間祭拜場所，被稱爲“世界宗教博物館”。 明清海禁嚴厲，泉州逐漸衰落。泉州人遠赴南洋謀生，在泉州建立別具南洋特色的番仔樓。改革開放後，泉州逐步復興，成爲“民營經濟大市”。 “所有神的眷顧，都是人的奮鬥”，泉州從“梯航萬國”的東方大港，到“世界宗教博物館”，再到如今的“民營經濟大市”，背後是一代代的奮鬥打拼。 3.5 “南海Ⅰ號” 800年前的海底盲盒 1987年中英聯合救撈船在廣東省川山羣島海域意外發現一艘南宋沉船。經過十餘年的水下考古技術探索，水下考古隊伍的培養，2007年12月22日，終於把命名爲“南海I號”的沉船打撈上岸。隨後沉船被運往海陵島上專門修建的廣東海上絲綢之路博物館，進行更爲細緻的考古發掘，至2019年，基本完成發掘。在我國管轄的300萬平方千米的海域中，已發現沉船遺址115處，估計共計至少有兩千艘。 【4、創造，滄海遺珍】 4.1 民居 200億中國人的家 數萬年前，在中國大地生存的智人只能以天然洞穴爲居所。 一萬年前，人類祖先在黃土高原的斷崖掘土爲洞，是爲中國最早的人造家園——窯洞。窯洞有靠崖式窯洞和下沉式窯洞。 4000年前的華北平原上，人們用夯土和木材在地面建造大家庭共同居住的合院式住宅。演進出二合院、三合院、四合院，一進二進乃至多進四合院。帝王公侯更是將多座院落串聯起來，形成大型合院式住宅羣落，極具代表性的是三跨十三進院的恭王府。 合院式住宅擴散到陝西山西，由於土地緊張，演變爲豎長的窄院。有錢有勢的晉商將多個窄院拼裝成一座豪宅，如祁縣喬家大院、晉中王家大院與曹家大院。 中國歷史上有三次大規模人口南遷（魏晉南北朝、安史之亂後、靖康之難後），在南方不同區域分化，形成五大民系（越海/吳越、廣府、閩海、湘贛、客家），其家園各有特色。客家民系集中於粵閩贛，同宗同族居住於封閉式大院——土樓。吳越民系生活在江南核心地區，修建精緻的園林，合院式住宅縮小，演變爲天井院，爲防火而加高的牆壁——封火牆，也叫馬頭牆，成爲其建築的標誌風格。閩海系民居的代表是泉州、廈門等地的紅磚大厝。廣府民系的房屋山牆比較有特色，名爲鑊耳牆。 西南諸省堪稱“各式家園博覽會”，土樓、合院式住宅、吊腳樓、三坊一照壁、四合五天井、少數民族村寨。 粵閩沿海居民引入西方元素：意大利穹頂、英國碉堡花園尖頂、中世紀南歐教堂頂。 今日，傳統民居的豐富性和多樣性受到千城一面的現代化發展的挑戰。 4.2 梯田 漫山皆雲梯 中國近20億畝的總耕地，超過1/4都是梯田。 漢朝時，人們在黃土高原和四川盆地的坡地上修建出田埂、溝渠，將坡地逐漸改造爲一級級的臺地，是爲梯田。此後，人口南遷，梯田在多山的南方大顯身手。 古徽州地區，移民們開墾出了婺源江嶺梯田、婺源篁嶺梯田等，輪作水稻和油菜。福建尤溪聯合梯田開墾於唐朝中期。客家人的梯田遍佈江西、福建、廣東，有贛州上堡梯田、江西西向梯田、江西遂川梯田、福建永定梯田、廣東坪山梯田、廣東五山梯田、廣東清溪梯田等，種植作物多樣，也形成了茶園梯田、桑園梯田、果樹梯田等景觀。明清時，棚民在陝西漢陰開墾出鳳堰古梯田，形成水旱間作、南北兼顧的農業特色景觀。 西南地區，山區面積大，地形複雜，民族多樣化，梯田功能被髮揮到極致，堪稱梯田王國。湖南新化縣紫鵲界梯田，貴州從江縣加榜梯田（稻魚鴨共生系統），廣西龍勝縣龍脊梯田，雲南哈尼梯田（由森林、村寨、梯田與水系組成的“四素同構”循環生態系統）。 爲治理水土流失，梯田重新回到北方。黃土高原上，甘肅莊浪梯田，陝西宜君梯田，渭南蒲城梯田等被開墾出來。 4.3 古塔 從佛國到人間 窣堵坡隨佛教傳入中國，有三條路線：南線，印度->泰國、緬甸->雲南，傣族塔；中線，喜馬拉雅山脈->西藏，喇嘛塔；北線，西域->中原，演變爲由塔剎、塔身、塔基、地宮組成的閣樓式中國佛塔。 東漢末年到隋唐時期，戰亂頻繁，民生疾苦，帝王爲穩固統治，大興佛教。爲了修建高聳永恆的佛塔，首先是建築材料的升級，由木材改進爲磚、石，此外還有琉璃塔、金屬塔；其次是結構的升級，採用內外雙層磚石支撐的“筒中筒”結構。 宋朝社會穩定，佛教輔助政權的作用大不如前，因而開始走向民間。在普羅大衆的創造下，各式各樣的塔出現在大江南北：過街塔、井塔、文筆塔/文峯塔、惜字塔、風水塔，雙塔相伴，三塔鼎立，五塔顧盼，塔林塔羣。 4.4 秦始皇兵馬俑 地下軍團的誕生 兵馬俑塑造簡易流程：選材（驪山北麓黃土摻雜砂粒）、制泥坯，泥條盤築、捏塑、模製形成初胚，再用刮削、刻劃、堆貼等方法進行細節雕刻，修整出頭發、眉毛、鬍鬚、眼睛、衣紋、鞋底紋，放入窯爐燒製，上色。 按角色來說，兵馬俑主要可以分爲軍士俑、立射俑、跪射俑、武士俑、軍吏俑、騎兵俑、馭手俑、高級軍吏俑（將軍俑）和馬俑，其中武士俑的數量最多。8000多兵馬俑編製成步兵方陣、多兵種方陣和指揮部。 除了兵馬俑坑，還有石甲冑坑，帝王提供文娛服務的百戲俑坑，以及提供水禽表演的青銅水禽坑。 兵馬俑發掘與保護措施：整個清理過程，不斷噴蒸餾水保溼；清理表面泥土時，使用特殊溶液對彩繪層進行加固保護；將破碎的陶俑拼合重塑。 4.5 圓明園 不滅的理性與浪漫 北京西山人稱“神京右臂”，自康熙年間皇帝開始在此營建園林，圓明園即是其中佼佼者。圓明園佈局參照中國山川地勢，九州景區代表了其容納世界的格局。諸多景觀來源於古代傳說、典故乃至詩文，有“蓬島瑤臺”，“坐石臨流”，“武陵春色”，“杏花春館”，“澹泊寧靜”，“慈雲普護”，“方壺勝境”，“鴻慈永祜”。此外，園內也有大量政治活動空間，“正大光明”，“山高水長”，“勤政親賢”，使得圓明園成爲紫禁城外又一統治中心。 圓明園的空間格局，從園林整體到單個建築羣，都採用了理性的控制，對不同尺度的運用使圓明園景區與建築羣相互影響，遠看恢宏開闊，近看變幻有致，顯現出中國古代造景技藝的成熟。800清步（1280米）是可被人感知的空間範圍，是西郊園林造園尺度控制的基準；400清步主要用於園內水體形態和重要景點距離的尺度控制；200清步主要用於園內局部水系和重要景點的尺度控制；10丈方格是圓明園建築羣空間組合的基準。 從20世紀30年代開始，學者們開始對圓明園的遺物和檔案進行整理。留存的圖檔和燙樣無法涵蓋圓明園全貌，部分山形水勢、古建被修復，同時也從數字化復原方式，將圓明園重新展現在公衆視野。

未能行萬里路，先讀萬卷書，看上下五千年，品賞萬里山河。有一天，我們要將中國的雪山看遍。有一天，我們要將中國的江河看遍。有一天，我們要將中國的城市看遍。世界上本沒有中國，是中國人創造了中國。 🌸起源，滿天星斗 1.良渚五千年前的煙雨江南，依水而生，與水相伴，因水而亡。四散而走的良渚人最終被各地不同的族羣接納吸收，他們帶去的技術與文化也一併被繼承與流傳。因此，良渚並沒有真正消失，而是早已深深地融入中華文明的血脈。2.二里頭 “尋找中國第一王朝”，興起—繁榮—衰落，與之前衰亡的古國相比，它的文明並沒有斷檔。商人雖征服了二里頭，卻也完整地接受了它的遺產：以青銅器爲核心的禮儀制度被商周完美地繼承和延續，乃至成爲後世中原禮樂文明的基礎。3.三星堆喚醒另一個宇宙，作爲一個國家，三星堆或許走向了終點。但作爲一支文明，它仍綿延不絕。金沙繼承了它的信仰與文化，將古蜀文明推推向了新的輝煌。 🌸生長，衆城崛起，古城池是大地上平凡而堅強的存在，即便歷經千百年風霜，也會留下明顯區別於其他事物的痕跡。 🌸互動，融合，農耕文明與遊牧文明，兩大族羣長達兩千多年的對抗——或是遊牧民族驅馬南下、叩關搶掠，或是農耕王朝越線反擊、直搗王庭，各民族大融合。 🌸創造，滄海遺珍，三合院四合院，梯田，古塔，秦始皇兵馬俑，圓明園 書中配圖精美，穿越千年，我在中國。《這裏是中國3》 值得一看

《這裏是中國3》以地理爲經，以文明爲緯，將中華文明五千年脈絡編織成一幅縱橫交錯的史詩畫卷。全書以良渚、二里頭、三星堆三大早期文明爲錨點，實證中華文明並非單一源流的傳說，而是“多元一體”的星火燎原。良渚先民以玉器禮制構建社會秩序，以精密水利工程馴服太湖水域，其稻作文明與城市規劃的成熟度，徹底擊碎“中華文明西來說”的謬論；二里頭遺址中青銅禮器的規模化生產，昭示着早期王朝的禮制雛形；三星堆青銅神樹與金杖的異域特徵，則印證巴蜀文明與中原文明的互動交融。這種基於考古實證的敘事策略，既回應國際學界關於文明標準的爭議，亦突破傳統史觀中以黃河流域爲中心的敘事框架，還原文明起源的立體圖景。 在文明生長的維度，著作以城市爲切片解剖文明肌理。從周代營國制度規範“左祖右社，面朝後市”的都城格局，到秦漢裏坊制奠定城市管理範式；從長安城的國際都會氣象，到徽州民居“四水歸堂”的天人哲學，無不彰顯中國人將地理環境與禮法制度熔鑄爲空間秩序的超凡智慧。書中特別關注文明互動對基因塑形的作用：長城不僅是軍事屏障，更是遊牧與農耕文明的對話長廊；大運河的漕運體系催生出沿河市鎮的經濟網絡；海上絲綢之路讓泉州成爲“世界宗教博物館”，這些跨地域的文化碰撞，最終淬鍊出中華文明兼容幷蓄的特質。 著作最具史學價值的突破，在於將物質遺存轉化爲文明解碼的密鑰。秦始皇陵兵馬俑陣列不僅是軍事威儀的展現，更是標準化生產與官僚體系的物化象徵；梯田系統見證山地民族將生存空間拓展至地理極限的頑強意志；古塔建築從印度窣堵坡到中式樓閣的形制演變，恰是佛教中國化的物質見證。全書以421幅考古現場照片與75幅可視化製圖，將抽象文明進程具象爲可觸可感的視覺語言，例如良渚古城水壩結構的剖面解析，使讀者直觀理解早期國家的水利治理能力。這種跨學科敘事既延續司馬遷“究天人之際”的史家傳統，又賦予歷史書寫以現代學術的精確性。 掩卷沉思，這部文明史詩揭示的不僅是過往輝煌，更是解碼當代中國的文化基因。當我們凝視三星堆青銅面具的凌厲線條，撫摸明城牆的厚重磚石，實則是在與萬千先民對話——他們以篳路藍縷的開拓、慎終追遠的堅守、海納百川的胸襟，鑄就了中華民族的精神底色。此書的價值，正在於將散落大地的文明碎片重綴爲完整的精神圖譜，讓每個中國人都能在其中照見自己的文化血脈。

山河爲卷，文明爲魂。合上《這裏是中國3》，指尖還殘留着紙張的溫度，腦海裏卻已翻湧過萬里山河與千年文明的壯闊圖景。書中從梯田的肌理到二里頭的迴響，從三星堆的神祕到長城的巍峨，再到莫高窟的絢爛、南京的厚重，每一處座標都像一把鑰匙，打開了我對這片土地更深的敬畏與熱愛。 梯田是人與自然最溫柔的對話。書中鏡頭掠過層層疊疊的田埂，那是先民順應山勢、雕琢大地的智慧。雨水順着溝渠流淌，滋養着莊稼，也滋養着代代相傳的農耕文明。我忽然懂得，梯田從不是簡單的耕作痕跡，而是中國人“天人合一”理念的生動註腳，每一級臺階都藏着對自然的敬畏，每一寸土地都承載着生活的韌性。 二里頭與三星堆，是文明長河裏的璀璨星辰。二里頭遺址的青銅器，勾勒出早期國家的輪廓，讓史書裏的“夏朝”有了可觸摸的溫度；三星堆的青銅面具、神樹，帶着古蜀文明的神祕氣息，打破了我們對古代文明的固有認知。原來華夏文明從不是單一的脈絡，而是多元交融的交響，這些遺址像散落的拼圖，拼湊出中華文明兼容幷蓄的博大胸懷。 長城與莫高窟，則是精神與信仰的豐碑。長城蜿蜒在羣山之巔，磚石間凝結着戍邊將士的堅守，更鑄就了中華民族不屈的脊樑。莫高窟的壁畫裏，飛天的衣袂輕揚，佛祖的目光慈悲，千年的色彩雖已斑駁，卻依然能讓人感受到信仰的力量。而南京，這座承載着六朝煙雨與近代滄桑的城市，既有秦淮河的溫婉，也有歷史的厚重，它見證了民族的興衰，更見證了中國人從苦難中奮起的勇氣。 讀這本書，我彷彿跟着文字走遍了祖國的壯美山河，更觸摸到了文明的根脈。這些景觀不僅是地理的座標，更是民族精神的載體。梯田教會我們順應與堅守，遺址讓我們讀懂傳承與創新，長城賦予我們堅韌，莫高窟傳遞我們信仰，南京提醒我們銘記與前行。 這片土地，既有山河的壯闊，更有文明的厚重。作爲新時代的我們，當守護好這份遺產，讓山河永續，讓文明長存，這便是《這裏是中國3》帶給我最深刻的啓示。

看了星球研究所出品的《這裏是中國》系列的三冊，第一冊側重中國由來的自然原因，從板塊運動講起，涉及氣候，地貌山川河流，第二冊側重超級工程的成就，第三冊最獨特側重中國文化和文明形式 書中介紹中華文明的重要遺址和城市的文化與歷史背景。詳細分析良渚、窯洞，麗江古城、長安、長城、大運河、南京、泉州，圓明園、秦始皇兵馬俑、三星堆等人類文明遺址和文化名城的發展和特徵。是深入瞭解中華文明的一個重要角度。是跟隨星球研究所的公衆號宣傳來這裏尋找這本書的，終於在微讀大飽眼福！ 星球研究所的圖片和視頻製作一直很精良，本人很推崇也經常引用！ 本書中有大量圖片兼具美感和科學性，值得慢慢欣賞！ 情感上，一想到曾經有200億人生活在這片熱土，創造瞭如此多的燦爛文明，就覺得無比自豪和感動！被中國古代工匠精湛的技藝和勤勞勇敢的精神所折服，如果真的有蟲洞很想穿越歷史長河去身臨其境的感受觸摸那真實世界種種文明實景實物！

一生二，二生三，三生萬物。3講的是文化，講的是歷史。讀完當時沒寫，現在只記着二里頭，敦煌莫高窟、良渚，三星堆等一個個本就聽說過或者學到過的名字。想起來敦煌，爲什麼那麼偏僻。因爲人比較少吧，不然可能存不到現在。敦煌莫高窟是比較特殊的一個石窟。不是官修的，而一個個比百姓稍有資源的家族和更大量的信徒積累義功，一層層修建起來的。有錢出錢，沒錢出力，接續數百年。 二里頭則被認爲是夏朝的早期宮殿。夏朝在哪裏呢，良渚文化比二里頭還早。想想秦始皇大一統時的中國面積只有現在國土面積的1/5。夏朝能有相當於現代一個普通地級市的面積就非常不錯了。