三十三劍客圖（輕經典）

金庸《三十三劍客圖》圖解補缺 金庸在《俠客行》一書後，附有清代著名人物畫家任熊（字渭長）所繪的《三十三劍客圖》，此圖共三十三幅，均據《劍俠傳》中的故事繪製而成。《劍俠傳》共二卷，收文三十三篇，俱採自唐宋時傳奇小說，多屬膾炙人口之作。《四庫全書總目》把它列入子部小說家類存目，雲：“舊本題爲唐人撰，不著名氏，載明吳琯《古今逸史》中，皆紀唐代劍俠之事，與《太平廣記》一百九十六卷所載豪俠四卷文盡相同。”近人餘嘉錫則在《四庫提要辯證》中，辯爲明人王世貞所編。任渭長此圖線條高古，大有陳老蓮筆意，與其所繪之《高士圖》及《先賢圖》並傳於世。 金庸據《三十三劍客圖》，匠心巧運，依畫成文，饒有趣致。這三十三篇經文，有對圖中人物故事的衍述，也有或長或短的考訂和評說。除《虯髯客》《聶隱娘》《紅線》《崑崙奴》四篇是原文照錄，以保其神韻者外，其餘各篇都做了白話譯寫。《劍俠傳》與《三十三劍客圖》的篇目順序完全相同，但篇名卻有差異。兩相對照，一看自明，不必多說。但其中有四篇，這裏要特別談談。因爲金庸《三十三劍客圖》中的各篇文章，是他據圖中之意翻查唐、宋筆記雜錄之後寫成，可能他手上沒有《劍俠傳》此書，因此圖二十一《寺行者》和圖二十二《李勝》之出處，未能查到，故事內容只得付闕；而圖二十三《張忠定》和圖三十三《角巾道人》的故事，則與原文不符。現把這四篇故事介紹於下，以補金文之缺。 《寺行者》在《劍俠傳》中題爲《韋洵美》，出自宋人無名氏之《燈下閒談》。內寫韋洵美在五代後梁開平年間，應試高中，被任爲鄴都從事。鄴王羅紹威聞說他的寵姬素娥才貌雙全，便派人送了二百匹絹和一些牲畜給他，表示要索取素娥。韋洵美沒有辦法，只得將素娥打扮一番，獻給羅紹威。事後，韋洵美恨惱之極，無意在鄴都就任，連夜渡河離去。他住宿在一所僧寺中，整夜長吁短嘆地說：“唉，有誰能爲我報此不平呢！”寺內有一個行者（做雜役的僧人），聽了推門入問：“先生有何不平之事？”韋便把實情相告。行者聽罷，倏然而去。至三更天，忽然有一個大皮袋擲入韋洵美房中，韋打開一看，原來就是素娥。到了天明，韋欲向行者道謝，便問寺中僧人。寺僧說，這行者在寺中敲鐘已有三十年了，現已不知去向。韋洵美只好與素娥立即逃往別處。這個寺中行者，武功高強卻深藏不露，三十年來寺中人只知他是個打鐘的雜役僧，從不知他有此驚人本事。金庸《天龍八部》中那個身懷絕世武功，卻在少林寺內操執雜役的青袍老僧，就正像這個寺中行者一樣。 《李勝》出自宋人吳淑之《江淮異人錄》。內寫一書生李勝，曾到洪州（今江西省南昌市）西山遊玩，與處士盧齊等五六人在雪夜共飲。座中有一人偶然說了句：“雪這麼大，真是無法出門了。”李勝問：“你要到什麼地方？我能夠出門。”那人說：“我有幾冊書在星子鎮，你能爲我取來嗎？”李勝說道可以，便即出門而去。不久，李勝便攜書而返，座中衆人尚飲酒未散。星子鎮與洪州西山相距一百五十多千米，不知李勝有何神技，能往返如此之快？李勝曾在一所道觀中，受到一個道士的不禮待遇。李勝覺得此人可惡，雖不能無故殺他，也要嚇嚇他，以示懲罰。一日，道士在房中睡覺，李勝命一個童子叩門，說是李先生要取回他的匕首。道士起牀一看，見枕邊插着一把匕首，尚在顫動不已。道士知是李勝所爲，從此便不敢怠慢李勝了。任渭長在這幅劍客圖中題雲：“殺亦不武，矧使知懼。”便道出李勝嚇唬道士的內心世界。李勝在片刻之間能往返三百里，輕功高絕，可謂神行。他對得罪他的道士只施以恐嚇懲罰，並不濫開殺戒，是頗有分寸的。 《張忠定》在《劍俠傳》中題爲《乖崖劍術》，出自宋人何薳之《春渚紀聞》。張忠定即張詠，自號乖崖，是北宋時名臣，爲官很有政績，死後謐忠定。《乖崖劍術》一文說，祝舜俞察院的伯祖祝隱居，與張乖崖居處相近，二人交遊甚密。張乖崖詩集中的頭兩首詩就是《寄祝隱居》。祝隱居東牆有棵棗樹，生得高大挺直。一日，張乖崖忽然指着棗樹對祝隱居說：“這棵棗樹送給我吧，舍不捨得？”祝隱居表示可以。張乖崖慢慢把右手伸進左袖中，突然平眉飛出一把短劍，把棗樹斷爲兩截。祝隱居看了十分驚愕，問張從何處學得此技。張說自己的劍術是從陳摶老祖那裏學來，從未向人說過。又有一日，張乖崖自濮水歸家，在路上遇見一個書生，意態輕揚，乘驢直前。張見了心中生怒。未走及百步，書生避道一旁。張便向書生作揖，問他姓甚名誰，原來是詩人王元之（禹偁）。張又問他避道的原因，王說：“我見先生昂然飛步，神韻輕舉，知道必非尋常人等，所以對你表示尊敬。”張亦說：“我初時見你意態輕揚，心中生忿，想對你不客氣。現在沒事了，你隨我一同回村，開懷暢飲吧！”於是二人握手同行，抵家後，通宵交談，竟成了好朋友。文中張乖崖之劍術果真高明，性格卻甚爲乖僻，看見人家“意甚輕揚”，便“忿起於中”，要對人家“不利”。雖然這“不利”之意未明，但狠狠地懲罰一番是不可免的了。張乖崖此人脾氣古怪，軼事甚多，金庸在圖解中已作了廣徵博引，這裏便從略了。 《角巾道人》在《劍俠傳》中題爲《郭倫觀燈》，出自宋人洪邁之《夷堅志補》。內記京城有一個名叫郭倫的人，在元夕之夜攜眷觀燈，歸家稍晚，經過一條僻陋的小巷時，碰上十多個惡少年，哼着歌迎面走來。這班人彼此拉扯喧鬧，旁若無人，見了郭倫妻子貌美，便嬉笑地左觀右看，上前調戲。郭倫估計自己無力阻止這班歹徒作惡，又焦急，又難堪。正在十分爲難之時，一個身穿青衣、頭戴角巾的道人突然來到，上前阻斥道：“人家家眷夜歸，你們不得無禮。”衆惡少怒道：“我們玩我們的，幹你什麼事！”於是轉向道士起鬨圍攻。婦女們趁機離去，只有郭倫留下。道人見衆惡少不聽勸阻，大怒道：“果真要胡作非爲嗎？我今天來教訓教訓你們這班傢伙！”說罷揮臂向前，與衆惡少相鬥。 道士如同擺弄嬰兒一樣，不費半點氣力。鬥了一會，衆惡少均倒地哀叫，抱頭鼠竄而去。道士隨後緩步離開，郭倫急忙追上，下拜道謝：“我與先生素昧平生，忽蒙援手相救，妻子得脫危難。先生真是異人啊！不知怎樣報答先生大恩？”道士說：“我本是無心做這件事的，只是路見不平，仗義出手罷了。我對世事已了無所求，哪裏會望你報答？但能一醉便夠了！”郭倫聽了十分高興，便邀請道人到自己家中。道士痛飲一番後便告辭。郭倫問他打算到什麼地方去？道士說：“我是劍俠，不是世上的凡人。”說罷擲杯長揖而去。只見道士出門才數步，耳中便躍下一把寶劍，道士踏上寶劍，便騰空離去。這個角巾道人路見諸少年作惡，便出手阻攔，並加懲罰，不失爲俠義之舉。但結尾寫他耳中出劍，並駕劍騰空而去，就屬於神怪一流。末尾這一筆屬於敗筆，把人間的豪俠化爲天上的劍仙，其可信程度便大爲減弱了！ 此外，《秀州刺客》一篇，《劍俠傳》是取自宋人羅大經的《鶴林玉露》，而金庸在圖解中的引文，則取自《宋史·張浚傳》。兩文內容相同，但正史敘事較平實，不及筆記體的文字生動活潑。今把《鶴林玉露》中《秀州刺客》一文抄錄於後，以供比較。其中括號內數句，原文本有，《劍俠傳》則略而不用。 《鶴林玉露》之《秀州刺客》： 苗、劉之亂，張魏公在秀州，議舉勤王之師。一夕獨坐，從者皆寢。忽一人持刀立燭後。公知爲刺客，徐問曰：“豈非苗傅、劉正彥遣汝來殺我乎？”曰：“然。”公曰：“若是，則取吾首以去可也。”曰：“我亦知書，豈肯爲賊用？況公忠義如此，何忍害公，恐防閒不嚴，有繼至者，故來相告耳。”公問：“欲金帛乎？”笑曰：“殺公何患無財？”“然則留事我乎？”曰：“有老母在河北，未可留也。”問其姓名，俯而不答，攝衣躍而登屋，屋瓦無聲。時方月明，去如飛。（明日，公命取死囚斬之，曰：“夜來獲奸細。”公後嘗於河北物色之，不可得。此又賢於鉏麑矣！孰謂世間無奇男子乎？殆是唐劍客之流也。） 按：鉏麑，乃春秋時晉國力士。晉靈公派他行刺趙盾，他不忍下手，觸庭槐自殺。 ——梁守中《武俠小說史話》

《三十三劍客圖》在金庸先生的一部小說後面的附錄裏看過，好像是《鹿鼎記》，或者《俠客行》，記得不是很清楚了。當時看得很潦草，感覺與小說比起來，前者是瓦石，後者是珠玉，不甚在意。 這次有時間把《三十三劍客圖》從頭到尾看一遍，更感慨金庸先生的博學多識，不惟是經史子集熟爛於心，即使稗官野史，也是知之甚多，廣泛涉獵。 《三十三劍客圖》，只是寥寥數筆人物圖像，加上簡短人物描述或者說是評價，經過金庸先生的深入考證和旁徵博引，就成了一部部融入中華文化的短篇武俠小說，無論是還珠樓主，還是金梁古溫，都能從他們的小說裏找到這些劍客的影子。

武俠小說繼承中國古典小說的長期傳統。 中國最早的武俠小說，應該是唐人傳奇的《虯髯客傳》、《紅線》、《聶隱娘》、《崑崙奴》等精彩的文學作品。 其後是《水滸傳》、《三俠五義》、《兒女英雄傳》等等。 現代比較認真的武俠小說，更加重視正義、氣節、捨己爲人、鋤強扶弱、民族精神、中國傳統的倫理觀念。

得虧金庸沒將所有故事都寫成短篇。基本上三十三劍客圖都是在講奇人異事，並不是真正的劍客傳奇。 除了沒有鬼怪，和聊齋倒有幾分相似之處。不過也可以看看。

金庸大師從唐宋傳奇中帶着我們去共覽三十三劍客，金大俠或曾此中得靈感，餘在此中懷念他！四星推薦。8.3分。

這是2026年讀完的第34本書，是金庸爲清代任渭長的《卅三劍客圖》做的傳記，書中記載了唐宋傳奇作品中的三十三位劍俠的故事，比如大衆熟知的虯髯客、聶隱娘等，也有較多是爲人所不知的奇人異事。金老通過白話文字與史料記載相結合，把千年前的俠義觀念傳遞給今時的讀者，意義非凡！ 說來慚愧，我一直都以爲我老早就把金庸大師的所有作品讀完了，結果卻把這本錯過了，若不是這次閱讀的《俠客行》中收錄了此本，我或許還會繼續錯過。因爲此本書是在讀上一本時捎帶着讀完的，故閱讀的筆記都在《俠客行》純文字版那本書中，此處只是留一個簡單的感悟，以便能給還未讀過的書友作參考！總體來說，這本書還是可以讀一讀的，只不過書中的多位“劍俠”所行之事和現今的正義豪俠觀念不同，這是由於隋末唐初、唐末宋初、宋末宋亡等朝代變遷、民生混亂的環境所致，所以那時候的“俠”在如今看來會有些走偏之感！

還沒看，但可以直接寫書評，飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛，架空歷史迴歸歷史演繹一段愛情，有喬幫主的愛而不得，也有段譽的執着，更有虛竹的失而復得，查良鏞也好金庸也罷，不管誰說啥，我給他的評價，前無古人，後無來者！

在金庸筆下，三十三幅古舊版畫躍然紙上，化作江湖煙雨中呼嘯而過的俠影。任渭長刀刻的線條如劍氣縱橫，勾勒出虯髯客的烈酒、聶隱孃的匕首、紅線女的燭火，而金庸以文字爲劍鞘，將千年俠魂重新淬鍊。那些被歲月塵封的傳奇——夜奔的紅拂女、化猿的袁公、縮錫成銀的盧生——在紙頁間重新呼吸，既有“一人當百，百人當萬”的武學至境，也藏着“後發先至”的生存智慧。金庸未竟的三十三篇野心，恰似江湖留白，讓每個讀者在古畫與新文的碰撞中，觸摸到俠客精神的永恆脈搏：在功利時代裏，或許我們都需要一場“非典型”的出走，如越女劍般劈開世俗的繭殼，在刀光劍影中照見本心。

讀完《三十三劍客圖》，最突出的體驗是​​“圖文交相輝映的江湖”​​。金庸以任渭長的畫作爲引，爲每一位劍客撰寫小傳，讓二百年後的讀者在文字與水墨之間穿梭，感受俠骨柔情與歷史煙雲。 書中並非單純描寫武力，更借張詠、李靖、聶隱娘等人物，展現了權力博弈與個人抉擇的張力：有人在亂世中守護百姓，有人因忠誠而遭猜忌，有人以劍術立名卻陷於家國恩怨。這種對“俠”與“義”多重維度的刻畫，使故事超越了武俠本身，更像一卷歷史人文長卷。 若說不足，電子版圖片偶有缺失，影響了“看圖說江湖”的沉浸感，但並不妨礙情節與思想的完整閱讀。總體而言，本書是一次古典插畫與現代文字融合的奇妙實驗，也是金庸對傳統江湖精神的深情致敬。

金庸愛任渭長的畫集《卅三劍客圖》，想爲每一幅插畫做一篇小說，寫了《越女劍》後覺得太累，轉而爲每一位劍客寫一篇文章來介紹和評議，就有了這本《三十三劍客圖》。 金庸的確是博學，從浩如煙海的古典書籍中找出每一個人的相關事蹟，連帶着不同來源的不同版本、相關人物的其他故事，連前人記載帶自己評議融爲一爐，讀下來一氣呵成，有趣暢快。另一個讓我有這種感覺的是欒保平。 武俠小說裏的許多事蹟、設定、人物形象都深受前人傳奇故事、志怪筆記的影響，讀本書時常常有所幻視。不過我一看洪邁《夷堅志》有88萬字，算了算了，我還是嚼些金庸、欒保平吐出來的二手文字吧。