古三墳

皇曰：君相信任惟正，相君··位惟忠，相官統治惟公，官相代位惟勤，民官撫愛惟仁，官民事上惟業。父無不義，厥子惟孝。兄無不友，厥弟惟恭。夫不遊，妻不淫，師不怠，教不失。刑者形也，形爾身。道者導也，導爾志。禮者制也，制爾情。樂者和也，和爾聲。政者正也，正其事。 聖人治天下，權以聚財，財以施智，智以畜賢，賢以輔道，道以統下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制義，義以··禮，禮以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以歸政，政以崇化，化以順性，性以存命，命以保生，生以終壽。 然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形爲別：《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動、長、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、雲、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說《三墳》特異。皆以義類相從，曲盡天地之理。 清氣未升，濁氣未沉，遊神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌。混沌爲太始。太始者，元胎之萌也。太始之數一，一爲太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之數二，二爲兩儀。兩儀者，陰陽之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之數四，四盈易，四象變而成萬物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之數三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。遊神動而靈，故飛、走、潛、化、動、植、蟲、魚之類，必備於天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆壽，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鳥、獸、蟲、魚、草、木之實，而男女構精，以女生爲姓。始三頭，謂之合雄紀。生子三世。 天皇氏歸氣，我惟代政，惟若古道以立政。皇曰：正天時，因地利，惟厚於民。民惟邦本，食惟民天。農不正，食不豐；民不正，業不專。惟民有數，惟食有節，惟農有教。林林生人，無亂政典。

歷史總是以最沉默的方式訴說真相。那些被質疑爲僞作的《古三墳》，或許正是上古先民對宇宙最質樸的認知——將天地運行規律刻在龜甲獸骨上，用"草木紀年"記錄歲月流轉。當宋人毛漸從民舍發現這部"三皇之書"時，我們看到的不是簡單的真僞之辨，而是人類對文明源頭的永恆追問。最震撼的是書中"易草木"的記載，原始先民竟以草木榮枯爲曆法，這種對自然的敬畏遠比後世精巧的五行學說更接近智慧本質。或許真如鄭樵所言，越是質樸的文字，越可能藏着被文明馴化前的人類初心。那些被歷代學者否定的"淺陋文辭"，反而成了照見文明本真的明鏡。

司馬遷寫史記時，上古史書大多散軼，按作者（唐末）自述，此書是（唐朝末年）偶然所得，乃上古治世之道，當今觀之仍有啓發！嘆我華夏英皇代出，歷史博大精深、源遠流長，豈止上下五千年！（《傳》曰：《河圖》隱於周初，《三墳》亡於幽厲，《洛書》火於亡秦，治世之道不可復見。餘（唐末隱士）自天覆中隱於青城之西，因風雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮斷簡脫，皆篆字，乃上古三皇之書也。）

看不懂，文字甚好，讀來韻味十足