女性困境：父性職能對女性的禁錮

不得不承認，我們這一輩女性還是深深地收到了父權制的壓迫。父親爲人處世的方式，在某種程度上塑造了女兒的行爲模式。 一 一個專制主義的父親，容易培養出一個“永恆少女”，她們循規蹈矩，將自己的人生意義寄託在滿足男性的期望中，等待一個白馬王子來救她。 她看不到自我，對自己的能力缺乏正確認識。 一 一個“永恆少年”氏（不負責任）的父親，背後往往有個保姆氏的伴侶兜底。 但女兒對父親深深失望，加上母親爲了填補伴侶的情感缺失。往往對女兒寄予厚望，這類女孩子就會成長爲全副武裝的“亞馬孫女戰士”。（在亞馬孫文化裏，男人沒有地位，是奴隸、繁衍後代的人，被剝奪了父親的身份。） “亞馬孫女戰士”往往有很強的工作能力，但是他們無法信任男性，於是逼自己越來越厲害，以填補男性角色的缺位。 一 父女的創傷由來已久，在古希臘戲劇《伊菲革涅亞在奧利斯》（《名門》）裏，我們可以清晰的看到。這裏的父王爲了同自己的弟弟爭奪美女海倫，而選擇獻祭自己的女兒。在這裏王后體貼順從，而海倫貌美如花，她們都是“永恆少女”，只有這樣的角色在男人的世界裏，才認爲是有價值的。 一 而女兒象徵着新生代女性，她本可以抗爭到底的，但她心地善良、品格高尚。 看到父王身居王位，無力扭轉局勢，接受了自己作爲女性被貶低的命運，並且說“在祭壇上不應該落淚”。 一 這時候王后受不了了，從“永恆少女”一下子轉變成了“亞馬孫女戰士”，手刃了丈夫。 在生活中也是如此，我們無法用一種角色定義某人，因爲遭遇了不同的經歷，“少女”也可能變爲“戰士”。 一 “永恆少女”分爲很多種類型：可愛玩偶、玻璃女孩、脫繮之馬、邊緣另類。 “女戰士”也分爲了：超級巨星、乖乖女、殉道者、勇士女王。 這本書裏詳細的分析了這些女孩的性格、工作能力、愛情觀等特質。也指出了療愈的方法，既懂得釋放自己的憤怒、允許自己坦然落淚…… 一 本書的奇妙之處，在於它作爲一本心理學作品出人意外的好讀。 心理師萊納德通過自己、來訪者，以及夢境、童話、神話、電影和文學作品中的例子，揭示了父女關係創傷在如今普遍存在這一現象——這種創傷源於男性原則和女性原則之間混亂、失衡的關係。

困在父權制下的女性 推薦等級：★★★ 父權制對於女性的影響有些時候是隱祕的，卻是難以忽視的。這可能存在於一些容易被忽略的細節，依然會造成了人們難以想象的影響，甚至帶來難以預料的改變。 《女性困境：父性職能對女性的禁錮》以西方神話等爲模版，試圖讓讀者看到父權制對於女性造成的限制和束縛。通過作者自身的父女關係，我們更加明白其中值得重視的細節。 1.父女關係 如作者在前言中提及，其寫作最初的起點可以說是圍繞着父女關係。通過來諮詢的案例，更加展示了其中頗具代表性的現實故事。這或許讓人可以對現實世界多一些瞭解。 隨着討論的深入，不難發現作者在“永恆少女”以及“亞馬孫女戰士”的講述中讓讀者反覆意識到其提到的那句話，“父親養育能力不足、養育不當或缺位”。許多來訪者的真實故事更像是在印證了這一點。 在此基礎上，我們可以說父親的不合格和缺位導致了女性在實際生活中缺少足夠的經驗和能力，以至於在面對自身的時候未能進行正常健康的成長，從而出現各樣各樣的問題。 當我們試圖梳理父女關係的時候，不難發現這其中難免會遇到像作者本人一樣的情況。有愛的一面，卻也有恨的部分。在脆弱的生命面前也留下了不少的遺憾。 或許父親們對此沒有足夠的認識，也很難做出合理的改變，可就現實情況來說那些缺乏健康父女觀念的多多少少會留下一些問題。有些人長大時候可以逃離，有的則像困在噩夢裏難以醒來。 2.剝離自我 不管是“永恆少女”還是“亞馬孫女戰士”，不難發現看似差異極大的背後隱藏着的事實，那就是將自我的剝離。或許可以說在此過程中那確實很適合不與人打交道。 說得再直白一點，這都是迎合男性以及父權制的要求。所不同的是“永恆少女”就像是一個任人取樂的玩偶和傀儡，可對於“亞馬孫女戰士”來說這就像是用男性的陽剛氣質來對女性進行全方位的塑造。 瞭解到這些標籤背後那一張張觸動現實的反應鏈條，你可以說是爲了生存而不得已進行的妥協和退讓。這就像《成爲單身母親之後》的日本社會一樣，明明讓那些最底層的羣衆破費了也會難以生存。 單身女性爲了生存走進婚姻，對於書中提到的關女性來說情況可能有些複雜。當我們在揭開書中那些人們的真實故事來說，有些時候不過是爲了生存而選擇了自己尚未有認可的生活方式也不會讓人感到意外。 3.兩種模式 “全副武裝的亞馬孫女戰士”堪比“永恆少女”的對立面。我們可以像用簡單標籤一樣對待書中的挑戰，只是這未必就是最好甚至是更正確的選擇，可能會錯失具體鮮活的人類。 作者很顯然對這些經歷並不陌生，從自身到來訪者，讓其標籤下的世界爲更多的人所知曉。對於讀者來說，有類似經驗的自然也是極容易上手的。 兩種模式可以囊括現實生活中不少常見案例，只是這可能因爲過度聚焦會導致了其他惡可能性。我們可以按部就班，卻也不能忽視其他的可能性，更要學會在熟悉之後嘗試屬於自己的風格。 對於一些讀者來說，對號入座是容易的，可想要藉此機會解決問題恐怕也沒有那麼簡單。模式表面功夫好說，可要是繼續深入不難發現其可能成爲新的枷鎖，甚至忽略了其他的可能性。 將現實世界裏的女性和相關案例試圖放在這空格之中未必就是合適的，甚至可能是削足適履。或許可以讓作者的理論更具解釋力，可對於實際的挑戰幫助則不大。 4.神話故事 有意思的是作者在講述的時候會通過神話故事等試圖讓讀者瞭解其想要分享和暗示的。這可能比具體案例更具深意，卻也可能造成一定的滯後和保守。 從某種角度上來說，作者的思考給瞭解讀這些神話故事提供了新的視角。只是這思考和劇情的契合度仍然值得懷疑，有些時候你甚至可以說是借題發揮、指桑罵槐、是古非今。 我們作爲中國讀者，對於其中的神話故事未必如西方世界的那麼熟悉，甚至也很難理解其想要表達的內容。這算是一種閱讀上的障礙，卻也給了迎接挑戰的機會。 值得注意的是當我們藉助這些神話故事來剖析現實人類世界，其中有相似之處，卻也有差之毫釐謬以千里的情況。對於作者的思考和發言，視之爲一家之言也是可以理解的。 藉助這些已經有羣衆基礎的來說事是可以理解，但不能因此產生出不切實際的甚至是嚴重滯後的。當然我們怎麼解讀和思考依然還是要靠自己，不能對於其他人抱有太多的濾鏡。 5.自我療愈 作者通過寫書梳理了自己和父親之間的經歷，既又反思和創作，也不是一個自我療愈的好地方。對於讀者來說，你可以進行參與，但是也不能因此就任其肆意氾濫。 我們藉助文字思考書中提到父權制對於女性造成的限制和束縛，往往在父女關係的暴露出嚴重問題的時候纔會被更多人重視。或許就像這些暴露出來的不完美案例中我們才逐漸明白其深意。 你可以通過寫作來梳理和療愈，可對於是否能起到一定的效果就不得而知。有些時候除了這樣，對於夢境的觀點以及對於自身能力不濟的表現則呈現出另一派景象。 在有些人看來是寬恕和包容，可對於書中提及的情況，有些時候很難就大度起來，甚至情緒走向拎一個極端。作爲一種手段，我們在瞭解其中情況的變化，有些時候就像人潮人往中匆匆一瞥沒有留下什麼。等到一定階段卻有似乎在重蹈覆轍。 學會和解，但也要分清楚彼此之間的邊界。學會原諒和寬恕，卻也有拒絕的權利。藉助書中的內容我們或許可以重新審視父女關係，更加明白父權制造成的一系列影響。 6.寫在最後 表面上說的是一套耳熟能詳的故事，可看似劇情老套的同時也有不少的體驗。對於作者的解讀和思考，從純文學角度，未必就是正確的，甚至未見的就是可靠的。 說得直白一點，我們不過是藉助作者的視角重新審視父女關係，更對父權制以及其可能造成的影響有足夠身上。未必就完全贊同，但是可以身嘗試得精神還是值得鼓勵。 吹毛求疵是可以理解的，可是否意味着就是一把揪住其中的細節不放過？我們畢竟還是要以本書以及其所展現的來嘗試經營好自身所面對的關係難題。 經驗不足之時，本書算是提供了練習場。可真正要走過還是要錯過，依然是值得深思的問題？面對真實世界的反饋。有些人難免會出現認知不趕趟的行爲乃至是更爲嚴重的情況。 我們可以嘗試代入其中的視角，至於其所言到底有幾分事實還是解讀就見仁見智了。當然對於深受父權制影響的女性來說，有些思考和分享確實帶來不少的啓發。

要對男性發泄情緒請直接罵，如果要批評請理性客觀。 舉例結論風馬牛不相及，或者是例證不夠完善難以理解作者意思，但不管由何，本書都不像邏輯性足夠閉環的情況下形成的。 還有書中的案例也多涉及母親這一女性角色，甚至有些案例母親在親子關係中佔據主導，單拎男性出來是爲了迎合女性讀者嗎？ 建議請把書名改爲對親子關係中的情感與認知修復，再加上對父母雙角色的理性分析。 書中視角，理性客觀、感性主觀各佔一半，如有需求，可辯證食用。

微信讀書：閱讀《女性困境：父性職能對女性的禁錮》作者：[美]琳達·希爾斯·萊納德，譯者：馮華傑。 人，千差萬別！想用心理學的方法研究人性無異於癡人說夢……如果說心理學本身就是一個僞科學不免引起非議，但是人類面臨種種心理問題造成的疾苦也必須想一些法子來緩解，心理分析師無疑就是這根救命稻草，其實，能否解決問題最終還是靠自己，所以不要盲目崇拜心理學理論或心理醫生的輔導，要常常閱讀心理學書籍以尋求自我解脫之方式，這裏似乎是矛盾的，但是人自身的問題就是患得患失的自我矛盾！

這本書的很多視角很有意思，但建議讀過榮格著作的朋友們再去讀這本書，很多東西就更容易理解了。這本書裏的“父親”並不只是單獨指廣泛意義上的生理父親，更多的是在指文化意義上的“父。父權制下的男女，都在一定意義上被閹割掉了一部分。如榮格的觀點，我們每個人的體內，其實都有男、女，也就是同時存在男女特質。發揮男性特質的同時，也可以滋養內在的那個女性特質，溫柔並不代表軟弱無力，強悍也不代表着時時刻刻的咄咄逼人，活出完整的自己，並不是一件容易的事情。

一個38歲有戀父情結的自稱心理諮詢師的女人的胡言亂語。 佛洛依德學派的擁躉，深信原生家庭宿命論。 認爲原生家庭的問題會全方位地影響人一生。 思想孱弱、內核失穩、言語前後矛盾， 一把年紀了還在原生家庭的泥潭裏瘋狂打轉翻滾，把自己遇到的一切問題歸因於父親，但由於自身有非常深重的戀父情結，不忍責怪（38對了還在尋求已故酒鬼父親的託舉就很畸形），所以假裝女權主義，責怪父權制度。 有毒心理諮詢師的典型，希望年輕人不要被這種有毒作品影響對號入座。 作爲一個成年人，我們是可以爲自己的人生負責的，可以成爲自己人生的設計師，改寫自己的人生。 原生家庭也好，兩性關係、親子關係也罷，任何傷痛，不過是我們的個人經歷、成長養料，不能也不該成爲禁錮我們的枷鎖，囚禁我們的詛咒。 你已經長大，我們有權利選擇自己的人生，有權利去過自己想過的生活，有權利不帶任何負疚感地離開父母活成自己想要的樣子。有權選擇自己的再生家庭，去阻隔代際創傷傳承或者做獨立、完整、穩定、煥然一新的自己 遇到問題解決問題，不要一遇到問題就只會找歸因，怨天尤人，更不要像該書作者一樣，快四十歲了，還在怪天地，抱怨連連。 什麼談不好戀愛怪父母，什麼性格怯懦怪霸霸….這些都是弱者思維、客體思維。 正常人不會做題就多練，不會談戀愛就去學習《親密關係》去現實中找crush碰一碰，磨合一下，性格怯懦就多讀書、多表達、多練膽量，而不是怪爹怪媽怪社會。 最重要地是，不管經歷過什麼，過去不重要，未來不重要，每一個當下纔是最重要的。 永遠都不要停止學習、停止變好，不被任何一種既定的理論限制住，你不是原生家庭的倖存者、你不是父母因果的承接者、不是原生家庭不幸福就終身不配得到幸福的苦難者，你不必是誰的女兒，不必是誰的妻子，你永遠都要不遺餘力地活成最獨特、最耀眼的自己。 最後想跟大家分享關於原生家庭創傷自愈最重要的幾點： ❶認識到原生家庭不過是我們來到這個世界的通道，有可能是幸福美滿的，也有可能是痛苦悲慘的，要根據實際情況去靈活地處理和原生家庭的關係 ❷親職關係（甚至是任何關係）都是有其時效性的、階段性《你的父母不再是你的父母》，無論幸福與否，成年後都應學會跟父母樹立邊界感，給自己精神斷奶。 ❸你已經長大了。有權選擇自己想要的生活，有權不帶任何負疚感地遠離切割一再傷害你的父母，人是不需要跟父母鎖死一輩子的。 ❹接納自己很普通、接納有些父母就是不愛自己的孩子，接納事事並不能盡如人意。 ❺不要共情父母的苦難，不要妄圖拯救他們介入他人的因果。 ❻不否認原生家庭會影響一個人的方方面面，但也堅信，人可以做到課題分離，人可以親手塑造自己的人生。 ❼遇到問題，只解決問題，不深陷“感受”泥潭裏面反覆打滾

本書是微信蘇蘇推薦給我，要我閱讀後並做書評。平心而論，作爲男性，本來不太對女性研究分析一類的書感興趣。並非是因爲男權主義（自以爲沒有或很淡漠），而是畢竟對女性的心理社會角色沒有自知之明和發言權。不過閱讀下來，有幾點必須肯定：一是作者有相當的理論基礎和專業能力，她對西方哲學文化歷史社會學心理學的研究和積澱很紮實；其次，她面對大量真實的女性諮詢者，包括自己的童年以來的經歷，這些真實案例和經驗就有着實證研究的價值；再則，她很嫺熟地運用神話傳說或文學作品等資料，來詮釋她的觀點，有較強的說服力；還有，就是以父女關係這一視角，剖析了有史以來的父權專制的傳統文化；特別是將因爲父女以及家庭關係衝突或摩擦，形成了永恆少女和亞馬遜女戰士以及多種變形角色，且對這些角色的優勢和缺陷做了辯證分析。其實，透過這一獨特視角，我們還能注意到原生家庭的夫妻（父母）關係，母女關係，以及女性成年後的婚戀生活等。可能讓男性讀者不快的是，書中提及的父親形象和行爲模式，幾乎都是負面的，然而，也可以從反面推導出合適且正確的形象角色。換句話說，如果女兒與父親是對立矛盾不可調和的關係，那麼，女兒面對父親，就像動物界之間的行爲反應，只有三種，要麼逃避（迴避），要麼服從（屈從），要麼對抗（最終是前兩種或毀滅、同歸於盡）。但是，從親情的本質看，爲什麼不尋求和諧共處相安無事的方向和結果呢？這或許是我閱讀後的感想之一。

這本書寫得有點亂，作者可能有嚴重的父女創傷，她會自我分析，給自己分階段歸類，但她的創傷從何而來沒說。 書裏講了大量的夢境，通過夢境去分析人的心理(讓我突然想去研究下週公解夢)，但當事人真實是什麼情況，有過什麼經歷沒提...反而寫了很多電影、童話、故事，對女主進行各種細節分析...有點東一杆子，西一杆子的感覺。 所以，女性的困境她到底想寫什麼？分類？解決？還是自我救贖？

我們常常覺得憤怒是糟糕的情緒，但事實是宣泄憤怒可能還有助於實現精神的昇華。憤怒既傳達了脆弱和不足，也彰顯了力量。它通過看似矛盾的方式將對立的事物或概念結合在一起，從而提升了既有存在和意識的層級。憤怒一旦被掩蓋，它所蘊含的力量也就跟着消失了。 如何將憤怒轉化爲創造力呢？至少要經歷兩個階段：首先要發泄憤怒，然後再將憤怒的力量轉化爲創造性的能量。 1、父親是女兒生命中出現的第一位男性，決定了女兒如何看待自己內在的男性特質以及將來如何與別的男性相處。 2、父親的工作狀態和事業成敗也會影響到女兒，如果父親自信滿滿、功成名就，女兒也會成爲類似的人；如果父親畏手畏腳、一事無成，女兒很可能也會膽小怕事。 3、有些父親太不自律。他們沒有爲自己設限，內心沒有任何敬畏，沒有建立內在秩序，缺乏自制力，所以他們無法成爲女兒的榜樣。這些男人通常還停留在“永恆少年”(eternal boys)的狀態。過於迷戀青春期的男人永遠都活得像十幾歲的孩子。他們整日做着天馬行空的白日夢，逃避現實生活中的難題，無力承擔責任。這樣的男人沉溺幻想、逃避現實、得過且過。他們通常思維活躍、注重精神追求且極富感悟力。 4、要實現這一點，她們就必須意識到自己並非絕對無辜，要敢於直面自己的問題，看到自己的內在既有毀滅的力量，也有救贖的力量。她們的課題是要從那些絕望無助、遭人打壓的經歷中抽身，擺脫消極的心態，積極樂觀地面對生活，主動肯定自我的價值。 5、沉溺於可能性會逐漸向兩種趨勢發展：一種是越來越苛求完美，一種是在憂鬱的幻想中越陷越深。 6、“永恆少女”的核心任務是要找回自我、堅持展現真實的自我，因爲她們習慣於通過他人的評價來獲得身份認同（有些甚至身份認同缺失）。她們允許自己被物化，頂着不倫不類的身份度日，這不知不覺堵塞了探尋自我的神祕之旅；但是，她們卻試圖探尋自己靈魂中的神祕力量，想“表現得深不可測”。 7、克爾愷郭爾認爲，當一個人領悟到放縱自己沉溺於怯懦無助的角色實際上就是在刻意否定自己的內在力量，在褻瀆上帝的恩典，他就會意識到，否定內在的力量恰恰是像中了魔一樣在傲慢地固守自我的力量。要接受痛苦，就得覺察到自己已被惡魔所擒伏。 8、只是她們從未鄭重其事地認可過自己的內在力量，也不願肩負起使用這種力量的職責。在她們的內心深處，這種力量化身爲另一副模樣——一個變態老頭，一個像侏儒妖一樣卑鄙、暴躁的形象。這個形象也是她們必須面對的。要接受自己的痛苦，就繞不開與這個形象的博弈。在我看來，這是與惡魔在靈魂深處的一場搏殺。 9、如果她已經接受了痛苦，能夠與心中的魔鬼展開決鬥，她其實就已經開始認同覺察和選擇的力量了。不過，這種轉變需要經歷一個循序漸進的過程，可能需要花費數年的時間才能完成。 10、人一旦有心理能量被壓抑，這種能量就可能朝着畸形的方向發展。 11、寶劍有切割的功能，因此可以理清局勢，讓人獲得殺伐決斷的力量。當然了，它還可以用於打鬥。在藏傳佛教中，劍象徵着“金剛心”，一種發自內心的自信。 12、正如這則童話故事給我們的啓示一樣，所有類型的“永恆少女”都要磨練內心的戰士，牢牢叮囑他們劍不離手。 13、從冥河中取到水就意味着接收到了生命中流動的能量，能夠統一無意識和意識層面的智慧，並將彙集到的能量和智慧轉化爲具體的表現形式。 14、受傷的女性的蛻變之路大致如下：首先，覺察到所有的創痛，內心湧起憤怒；然後，接納創痛，流下蛻變的淚水；最後，傷口逐漸自行癒合，收穫愛與認同。

在閱讀《女性困境：父性職能對女性的禁錮》時，本期望能深入洞察女性在父性影響下的困境，獲得對這一複雜議題全面且深刻的理解，然而通讀之後，卻深感失望。 該書核心聚焦於父女關係對女性成長的影響，指出父女關係的裂痕是衆多女性心理創傷的根源，像 “永恆少女” 和 “全副武裝的亞馬孫女戰士” 這兩種女性心理模式，便是受父性職能影響的產物。作者試圖通過自身經歷、來訪者案例以及各類文藝作品中的例子，揭示這種創傷的普遍性，呼籲女性關注父女關係對自身的意義，從而實現自我成長與療愈。但在論述過程中，卻存在諸多難以忽視的缺陷。 書中所舉的現實例子，多爲消極悲觀的特殊案例。比如在描述父親對女兒造成傷害時，選取的多是極端不負責任、行爲失常的父親形象，像酗酒成性、暴虐無常等，這類案例雖能強烈衝擊讀者情感，卻缺乏廣泛代表性。在現實生活中，絕大多數父親並非如此極端，這種以偏概全的舉例方式，使觀點的說服力大打折扣，難以讓讀者產生共鳴。畢竟，多數女性的成長經歷並非如此灰暗，不能因爲少數極端案例，就將父性職能對女性的影響一概而論。 從論證邏輯看，作者的推導過程顯得牽強。僅僅依據部分女性與父親關係不佳，就直接得出父性職能禁錮女性的結論，忽略了女性成長受多種因素共同作用的事實。女性在成長中，母親、同伴、社會文化等因素同樣發揮着關鍵作用，不能僅僅將困境歸咎於父性職能。例如，書中在闡述女性因父愛的缺失而產生自我價值感低的問題時，未充分考慮到女性在社會中可能因其他因素獲得自我認同與價值感，論證過於片面。 此外，對於解決女性困境的建議，書中內容顯得空洞乏力。作者只是簡單提及女性要意識到自身所處關係模式，挖掘父親優點，以此獲得力量與指引，但具體如何去做，缺乏詳細、可操作性的步驟。對於深陷困境的女性而言，這樣籠統的建議猶如空中樓閣，無法切實幫助她們擺脫困境。