父輩之罪：歷史記憶與德國的轉型正義

全書分爲三個部分。 第一部分討論了猶太人大屠殺和第三帝國的種族主義在今天的思想殘餘，還討論了東德和西德清算納粹歷史的種種做法的差異。 第二部分將視角轉向了美國南方，圍繞埃米特·蒂爾謀殺案等著名的種族謀殺案展開，覆蓋了南北戰爭之前美國奴隸制的狀況、這場戰爭的起因、戰後美國黑人的生存狀況、20世紀的黑人民權運動、奧巴馬和特朗普的先後當選折射出的當代美國人的心態變化，還討論了衆多公益機構爲爭取民權、開啓民智所做的種種努力。 第三部分將德國人和美國人應對自身歷史罪責的做法進行了比較，圍繞着它們各自的歷史記憶、紀念建築、賠款問題、族羣關係和移民政策等做了深入的探討，並試圖在此基礎上回答“我們該怎麼做”這個核心問題。

歷史傷疤若被反覆消毒，是否就能痊癒？有人用花崗岩鐫刻罪證，有人用教科書埋葬血痕。當集體記憶淪爲意識形態的戰場，那些被刻意遺忘的角落，總在暗處滋長新的毒素。透過兩種文明的鏡面，看見清算與逃避如何撕扯人性：有人用半世紀拆除謊言包裹的糖衣，有人在傷口上塗抹自欺的麻藥。真正的救贖或許不在於完美敘事，而在於承認每粒塵埃都曾參與過風暴。此刻站在時光裂縫中的人，既非全然無辜，也非絕對有罪，但若連凝視深淵的勇氣都喪失，終將成爲深淵的一部分。

在一個人人都有罪的地方，罪人便不存在，如果說德國和美國是在清算曆史，以色列正在撰寫他們的父輩之罪，再試一次，即使失敗，也未必是更好的失敗，可能是更壞的失敗

德國對猶太人的種族滅絕，美國對印第安人的大屠殺、對非裔美國人的奴役和種族歧視，二者的差別在哪裏？在行兇的時間、地點、對象、動機、手段、規模？都對，但是問題的關鍵在於如何看待自身犯下的罪行—一個人只有意識到自己的罪行造成的影響有多深遠，才能夠真正地爲自己犯下的罪行鄭重道歉，杜絕後患。這本書的主題很好，但是給人的感覺千頭萬緒的有一些亂。

將歷史和哲學的深度寓於生動的敘事之中，同時又充滿對當下世態的關懷。 有處歷史文獻是不是應該用當前通用譯法《錫安長老會紀要》？

《戈迪烏斯繩結》（貌似沒上架）和這本《父輩之罪》 一本是去年買的，一本是上個月買的，特別神奇地因爲上個月最後讀的一本《另一個國度》而決定一起讀掉。剛好構成了一組對照，當事人如何拆解繩結，以及後代如何面對父輩留下來的繩結。 戈迪烏斯繩結裏寫到的幾位思想家都很有意思，他們大都天賦異稟，足夠聰明，有不走尋常路的，也有學院派。就是因爲足夠聰明、理性和認真，他們纔會有一些無力和悲劇感。 父輩之罪裏的理性更偏向於道德哲學上的思考，我們應當記住嗎？我們應當負責嗎？遺忘是否正當？ 繩結中上原把個人作爲歷史空間的基本要素，也切合了這本書以諾曼之死爲中心展開的解構。正是諾曼這樣的個體、無數犧牲者的死，承載起了世界史的重量。 如何從社會生活中去除暴力和屠殺，如何建立對生命的尊重。父輩之罪以及需要解開的繩結都是死者留給生者未竟的使命。

“如果我們忘記了歷史，歷史就會捲土重來。” “哐哐哐！哐哐哐！那時我們經常被這樣的砸門聲驚醒，大半夜，大人孩子都嚇得不敢出聲。大人說，那是日本人藉着查戶口，查找藏在老百姓家的地下dang。” “你奶奶讓我給在工廠上班的表姐送飯，半路上被日軍逮住，和一羣人用繩子綁着。幸虧你奶奶說盡好話，日軍這才放了我，我那也就5、6歲大吧。” 以上的內容，分別是與我40年出生的母親和33年出生的父親閒聊中提及。 相對於我從父母那裏獲知的更多的“父輩之苦”，村上春樹在《棄貓》刻畫了“父輩之罪”下的扭曲生活。 我之所以做這樣的比較，是在閱讀德國道德哲學家、文化評論家蘇珊.奈曼著述的《父輩之罪》一書時所做的聯想。 作者是在美國長大的猶太人，特殊的身份讓她格外關注曾經發生在德國的種族主義行爲。她結合在柏林的生活經歷、歷史文獻、實地採訪等方式，對德國納粹的種族主義行爲進行了理性的觀察和審視，重現德國和美國的種族主義歷史事件，比較他們對待自己歷史上的種族主義惡行的態度，對其根源進行深刻的挖掘和觀察。 “這種道德的訓練，能幫助我們認識各種罪惡，並預防罪惡的發生”。 而同樣是“加害者”的日本，戰後居然沒有對自己的罪行承擔應有的責任，在大量的史料和事實面前，集體失語，矢口不提侵略之事，或者以謊言來回避和掩飾，爲自己開脫罪責，其道德水準，令世人不齒。 “一個國家該以怎樣的態度對待自身歷史上那些令人痛苦的記憶？”在對立和和解之間、在篡改和銘記之間，另一個二戰中“既是失敗者又是加害者”的德國，做出了和日本截然不同的選擇： 蘇珊.奈曼通過大量的文獻、採訪，展現了德國民衆戰後在“加害者和受害者”雙重身份下的艱難，他們慢慢從“自己的苦難”中抬起頭，勇於承認“對別人製造的苦難”，通過教育、法律、紀念館的方式向世界傳達自我救贖的誠意，贏得了世界的原諒和尊重。 本書分三個部分分別對德國的種族主義以及戰後清算、美國南北戰爭、西進運動對黑人、印第安人的種族主義政策、德國和美國在應對歷史罪責的態度和措施進行了全面、客觀的總結、比較和評價，深層剖析了德國“歷史清算”的最終效果和美國政治“帶瘤生存”狀態，以批判性思維引導民衆學會從道德前景和政治未來的角度來思考歷史事件的意義。 所以說，這不僅是一本歷史反思書，更是一本關於社會責任與道德選擇的探討，正視過去，是爲了更好的前行，畢竟，只有以史爲鑑，人類才能避免重蹈覆轍。

對於瞭解德國清算曆史和美國對待奴隸制態度的一本很不錯的參考書。作者是一名出生在美國南方的猶太人，在以色列生活過又長期在德國從事學術研究。本書基本上都是她的所見所聞所想，比較平易近人但是缺點也很明顯就是過於瑣碎，並不是一本嚴肅的學術著作而是有點類似於口述材料與個人回憶史合集。 作者不僅看到了德國清算曆史的進步，也指出了清算曆史的不足以及發展到現在出現的種種問題，最後作者還提出了以色列人或者猶太人應該走出受害者敘事，只有真正擺脫受害者的身份，才能夠健康地看待曾經的歷史，更好地發展未來。作者沒有迴避當下以色列對巴勒斯坦的轟炸，非常勇敢地指出德國目前盲目的親以主義和極端的反猶主義正在撕裂德國。另外關於美國如何進行自己對奴隸制歷史的清算也是非常細緻的，有很多之前看新聞疑惑過的問題都有被作者提到。 不過作者一直在大肆讚揚奧巴馬令我感覺有點不適，感覺她是站在民主黨這邊的自由派。