國學知識大全

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。呂思勉以史家之筆勾勒出國學的精神骨架，那些被束之高閣的典籍突然有了溫度。他剝開經史子集的外殼，露出思想的精髓——原來古人早已參透人性的本質與社會的規律。最難得的是他既不盲從古人，也不輕慢傳統，而是用理性審視文化傳承。在這個浮躁的時代，這種治學態度本身就是一種智慧。讀後頓悟，真正的學問不在於背誦多少經典，而在於能否用古人的智慧照亮今天的道路。

讀歷史的利益何在呢？讀了歷史，纔會有革命思想。這話怎樣講呢？那就是讀了歷史，才知道人類社會有進化的道理。 講學問固不宜預設成見，然亦有種重要的觀念，在治此學以前，不可不先知道的，否則就茫無把握了。這種重要的觀念，原只是入手時的一個依傍，並沒叫你終身死守着他，一句不許背叛。現在就史學上的重要觀念，我所認爲讀史之先，應該預先知道的，略說幾條如下： 其中第一緊要的，是要知道史事是進化的，打破昔人循環之見。有生命之物，所以異於無生物；人所以特異於他種生物，就在進化這一點上。固然，世界上無物不在進化之中，但他種物事，其進化較遲，在一定的時期中，假定它是不變的，或者尚無大害。人類的進化，則是最快的，每一變動，必然較從前有進步（有時看系退步，然實系進步所走的曲線），這種現象，實在隨處可見。然人類往往爲成見所蔽，對於這種真理不能瞭解。尤其在中國，循環的觀念入人甚深。古人這種觀念，大概系由觀察晝夜、寒暑等自然現象而得，因爲此等現象，對於人生，尤其是農、牧民族，相關最切。這其中固亦含有一部分的真理，然把它適用於人類社會就差了。粒食的民族，幾曾見其復返於飲血茹毛？黑格爾的哲學，徒逞玄想，根腳並不確實，而且不免褊狹之見，有何足取？然終不能不推爲歷史哲學的大家，而且能爲馬克思的先導，就是因爲他對於歷史是進化的的見解，發揮得透徹呀！ 第二，馬克思以經濟爲社會的基礎之說，不可以不知道。社會是整個的，任何現象，必與其餘一切現象都有關係，這話看似玄妙，其實是容易明白的，佛家所說的“帝網重重”，就是此理。（帝字是自然的意思，帝網重重，猶言每一現象，在自然法中，總受其餘一切現象的束縛，佛家又以一室中同時有許多燈光，光光相入設譬，亦是此意。然關係必有親疏，親疏，就是直接、間接）影響亦分大小。地球上受星光之熱亦不少，豈能把星光的重要，看做和太陽光相等？把一切有關係的事，都看得其關係相等，就茫然無所瞭解，等於不知事物相互的關係了。如此，則以物質爲基礎，以經濟現象爲社會最重要的條件，而把他種現象，看做依附於其上的上層建築，對於史事的瞭解，實在是有很大的幫助的。但能平心觀察，其理自明。 第三，近代西洋科學和物質文明的發達，對於史事是大有影響的。人類最親切的環境，使人感覺其苦樂最甚的，實在是社會環境，這固然是事實，然而物質環境既然是社會組織的基礎，則其有所變動，影響之大，自更不容否認。在基礎無甚變動時，上層建築亦陳陳相因，人生其間的，不覺得環境有何變動，因亦認爲環境不能使之變動，於是“世界是不變的”;“即有變動，亦是循環的”;“一切道理，古人都已發現了”;“世界永遠不過如此，無法使之大進步，因而沒有徹底改良的希望”。這種見解，就要相因而至，牢不可破了。科學發達了，物質文明進步了，就給這種觀念以一個大打擊。惟物質文明發達，而人類制馭自然之力始強，人才覺得環境可以改變；且可用人類的力量使之改變，人類因限於物質所受的種種苦痛，才覺得其有解除的可能。惟物質文明發達，而社會的組織亦隨之而大變，人才覺得社會的組織亦是可變的，且亦可以用人類的力量使之改變的。又因物質文明進步所招致的社會變遷，使一部分人大感其痛苦，人才覺得社會實有加以改革的必要。惟物質文明發達，才能大變交通的情形，合全球爲一家，使種種文化不同的人類合同而化。惟科學發達，人才不爲淺短的應用主義所限，而知道爲學問而學問的可貴，而爲學問而學問的結果，則能有更精深的造詣，使人類的知識增加，而制馭事物之力，亦更因之而加強。人類的觀念，畢竟是隨着事物而變的。少所見多所怪的人，總以爲西洋和東洋有多大的差異，聞見較廣的人，就不然了，試將數十年以前的人對於外國的見解，和現在人的見解，加以比較便知。然不知歷史的人，總還以爲這小小的差異，自古即然，知道歷史的人，見解就又不同了。西洋現在風俗異於中國的，實從工業革命而來，如其富於組織力，如其溺於個人的成功都是。前乎此，其根本的觀念，原是無大異同的。所以近代西洋科學及物質文明的發達，實在是通於全世界劃時期的一個大變。 第四，崇古觀念的由來及其利弊，亦不可不加以研究的。人人都說：中國人崇古之念太深，幾以爲中國人獨有之弊，其實不然。西洋人進化的觀念，亦不過自近世以來。前乎此，其視邃古爲黃金時代，其謂一切真理皆爲古人所已發現，亦與中國同。而且不但歐洲，世界上任何民族，幾乎都有一個邃古爲黃金時代的傳說，這是什麼理由呢？崇古的弊病，是很容易見得的。民國三十四年之後，只會有三十五年，決不會有三十三年，然而三十四年的人，是隻會知道三十三年以前，決不會知道三十五年以後的。所以世界刻刻在發展出新局面來，而人之所以應付之者，總只是一箇舊辦法。我們所以永遠趕不上時代，而多少總有些落伍，就是爲此。這固然是無可如何的事，然使我們沒有深厚的崇古觀念，不要一切都以古人的是非爲標準；不要一切都向從前想，以致養成薄今愛古的感情，致理智爲其所蔽，總要好得許多。然而人卻通有這種弊病。這是什麼理由呢？難道崇古是人類的天性麼？不，決不。人類的所以崇古，是有一個很深遠的原因的。人類最親切的環境是社會環境，使人直接感覺其苦樂，前文業經說過了。在邃古之世，人類的社會組織是良好的，此時的社會環境亦極良好。後來因要求制馭自然的力量加強，不得不合並諸小社會而成爲大社會，而當其合併之際，沒有能好好的隨時加以組織，於是人類制馭自然之力逐步加強，而其社會組織，亦逐步變壞，人生其間的，所感覺的苦痛，亦就逐步加深了。人類社會良好的組織，可以說自原始的公產社會破壞以來，迄未恢復。而其從前曾經良好的一種甜蜜的回憶，亦久而久之未曾忘掉。於是大家都覺得邃古之世，是一個黃金時代，雖然其對於邃古的情形並不清楚。這便是崇古主義的由來。是萬人所共欲之事，終必有實規的一日的，雖然現在還受着阻礙。明乎此，則知今日正處於大變動的時代之中，但其所謂變動，必以更高的形式而出現，而非如復古主義者之所想象，這便是進化的道理。 以上所述，自然不免掛一漏萬，然而最重要的觀念，似亦略具於此了。社會科學，直至今日，實在本身並沒有發現什麼法則。一切重要觀念，多是從自然科學中借貸而來的。（並非說全沒有，但只零碎的描寫，沒有能構成條理系統）前敘循環等觀念，根本是從觀察無生物得來的無論矣，近代借徑於生物學等，似乎比古人進步了，然亦仍有其不適用之處。無論其爲動物，爲人，其個體總繫有機體，而社會則系超機體，有機體的條例，亦是不能適用於超機體的。如人不能恆動不息，所以一動之後，必繼之以一靜；社會則可以這一部分休息，那一部分換班工作，所以一個機關可以永不停滯，這便是一個例。所謂社會科學，非從感情上希望其能夠如何，更非從道德上規定其應當如何，而是把社會的本身，作爲研究的對象，發現其本身是如何、可以如何的問題。術是要從學生出來的，而我們自古至今，對於社會的學，實在沒真明白過，所以其所謂術，也從來不能得當。一般對於社會的議論，非希望其能夠如何，則斥責其不當如何，熱情坌湧，而其目的都不能達到，如說食之不能獲飽，試問竟有何益？社會學家說得好：“社會上一切事都是合理的，只是我們沒有懂得它的理。”這話深堪反省。努力研究社會，從其本身發現種種法則，實在是目前一件最爲緊要的事，而這件事和史學極有關係，而且非取資於史學，是無從達其目的的，這便是史學的最大任務。 人的性質，有專門家和通才之分。在史學上，前者宜爲專門史家，後者宜爲普通史家。人固宜善用其所長，然亦不可不自救其所短。專門家每缺於普遍的知識，所發出來的議論，往往會荒謬可笑。這是因爲一種現象的影響，只能達到一定的限度，而專門家把它看得超過其限度之故。普通史家自無此弊。然普通史的任務，在於綜合各方面，看出一時代一地域中的真相，其所綜合的，基礎必極確實而後可，如專門的知識太乏，又不免有基礎不確實的危險。所以治史學者，雖宜就其性之所長而努力，又宜時時留意矯正自己的所短，這亦不可不知。 讀歷史的利益何在呢？讀了歷史，纔會有革命思想。這話怎樣講呢？那就是讀了歷史，才知道人類社會有進化的道理。從前的人，誤以爲讀了歷史，才知道既往，纔可爲將來辦事的準則，於是把歷史來作爲守舊的護符，這是誤用了歷史的。若真知道歷史，便知道世界上無一事不在變遷進化之中，雖有大力莫之能阻了。所以歷史是維新的證佐，不是守舊的護符。惟知道歷史，才知道應走的路，才知道自己所處的地位，所當盡的責任。 有人說：“歷史上的因果關係，是很複雜的，怕非普通人所能明白，而普通的人對於歷史，也不會感覺興味。”這話亦不盡然。今日史事的所以難明，有些實在由於因果關係的誤認。譬如政治久已不是社會的原動力了，有些人卻偏要說國家的治亂興亡，全由於政府中幾個人措置的得失。這種似是而非的話，如何能使人瞭解？如其是真實的，“現代機械的發明，到底足以使人的生活變更否？”“機械發明之後，經濟組織能否不隨之而起變化？”“資本主義，能否不發達而爲帝國主義？”“這種重大的變化，對於人類的苦樂如何？”“現在的社會，能不革命否？”這些看似複雜，而逐層推勘，其實是容易明白的，何至於不能瞭解？都是和生活極有關係，極切近的事情，何至於沒有興味？