中國政治思想史十講

在歷史長河中探尋中國政治的基因密碼 曹德本教授所著的《中國政治思想史十講》，是一部提綱挈領、深入淺出地梳理中國數千年政治思想發展脈絡的佳作。它打破了傳統思想史按朝代或人物簡單羅列的寫法，以核心問題爲線索，以十講的形式，將龐雜的思想體系清晰呈現，爲讀者理解中國政治傳統及其現代轉型提供了寶貴的歷史視角。 核心亮點與價值 1. 問題意識”貫穿始終：本書最大的特色在於其鮮明的“問題導向”。每一講都圍繞一個核心議題展開（如“天下爲公與家天下”、“尊君與民本”、“禮治與法治”、“變法與守常”、“王道與霸道”、“夷夏之辨與天下主義”等），將不同時代、不同流派的思想家放在同一個問題域中進行比較和對話。這種方法不僅避免了流水賬式的枯燥，更能讓讀者深刻感受到中國政治思想內在的張力、延續與變革。它揭示了那些困擾中國曆代哲人、至今仍具現實意義的核心問題。 2. 脈絡清晰，重點突出：十講的結構設計精妙，邏輯連貫。從先秦諸子百家的思想奠基（儒、道、墨、法），到漢唐時期的經學與治道，再到宋明理學對心性、秩序的深入探討，直至明清之際的批判反思與近代的轉型探索，作者精準地把握住了每個時期最具代表性的思想主題和關鍵轉折點。重點人物（孔、孟、老、莊、荀、韓非、董仲舒、朱熹、王陽明、黃宗羲、顧炎武等）及其核心觀點得到了精煉而深刻的闡釋。 3. 揭示內在張力與融合：本書不迴避中國政治思想內部的複雜性和矛盾性。它清晰地展現了諸如“尊君”與“民本”如何奇妙共存，“禮治”與“法治”如何相互滲透，“王道”理想與“霸道”現實如何交織，“變”與“常”如何辯證統一。這種對內在張力的剖析，有助於讀者超越非此即彼的簡單化理解，認識到中國政治思想傳統的豐富性和適應性。 4. 連接古今，啓迪思考：雖然是一部歷史著作，但作者並未將思想“博物館化”。在梳理歷史脈絡的同時，始終隱含着對現代中國政治發展的觀照。書中探討的中央與地方關係、德治與法治、改革與穩定、精英與民衆、民族認同與天下情懷等議題，無不與當代中國政治實踐和理論思考息息相關。它啓發讀者思考：哪些傳統資源可以被創造性轉化？哪些歷史經驗值得鏡鑑？哪些思想慣性仍需突破？這爲理解當代中國政治提供了深厚的歷史文化根基。 5. 語言平實，可讀性強：相較於一些艱深的學術專著，本書語言平實曉暢，深入淺出。作者善於用精煉的語言概括複雜的思想，並輔以恰當的史料和例證。這使得本書不僅適合專業研究者參考，也完全面向對政治學、歷史學、哲學或中國文化感興趣的一般讀者，是極好的入門和通識讀物。 可能的不足或思考點： 深度與廣度的平衡：作爲一本“十講”形式的通論性著作，它必然無法對每一位思想家或每一個思想細節進行極其深入的挖掘。對於希望進行專題研究的讀者來說，可能需要進一步閱讀更專門的著作作爲補充。 近現代部分的比重：相較於對古代和帝制時期思想的濃墨重彩，關於晚清民國直至近現代政治思想轉型的部分（第十講）相對簡略。讀者若想深入瞭解近代思想鉅變，可能需要結合其他相關書籍。 思想與社會實踐的互動：本書主要聚焦于思想文本和精英論述。對於這些政治思想如何在具體歷史實踐中被運用、被扭曲、或被現實所制約的層面，着墨相對較少。思想與社會結構、經濟基礎、權力運作之間的複雜互動關係，是另一個值得深入探討的維度。 總體評價： 《中國政治思想史十講》是一部非常成功的中國政治思想史通論著作。它以問題爲綱，脈絡清晰，重點突出，深刻揭示了中國政治思想的核心議題、內在張力與發展邏輯。曹德本教授以其深厚的學養和清晰的筆觸，將數千年複雜的思想精華濃縮於十講之中，既展現了歷史的厚重感，又賦予了其鮮活的現代相關性。 推薦對象： 政治學、歷史學、哲學、社會學等相關專業的師生。 對中國傳統文化、政治哲學感興趣的普通讀者。 希望理解中國政治運行深層邏輯和歷史文化背景的各界人士。 尋找一本高質量、系統性中國政治思想史入門讀物的讀者。 結語： 閱讀《中國政治思想史十講》，猶如開啓一場穿越時空的思想之旅。它不僅幫助我們理解過去，更能爲我們審視當下、思考未來提供不可或缺的智慧資源和歷史座標。它讓我們明白，當代中國政治的發展道路，深深植根於這片土地上數千年積澱下來的思想沃土之中。理解這些“基因密碼”，對於認識中國、理解中國至關重要。這是一本值得反覆品讀、常讀常新的優秀著作。

《中國政治思想史十講》是呂思勉於1935年在上海光華大學授課時的講稿。 書中內容旁徵博引，涵蓋了先秦至近代的諸多政治思想。第一講對中國政治思想史進行了分期，指出中國因周邊民族文化欠發達、缺乏比較，幾千年來的政治多針對實際事務，未能觸及政治根本問題，這與古希臘城邦制下誕生的理性、公民性、科學性的政治思想形成鮮明對比。在先秦諸子思想的分析中，呂思勉認爲先秦諸子思想被稱讚得多、批評得少。比如墨子的兼愛非攻思想雖美好，卻源於大禹時期那種特殊的共患難情境，在私有制確立、競爭出現的時代難以實現。 在對各朝代政治思想的闡述中，能看到不同政治思想與當時社會結構、經濟形態的緊密聯繫，以及它們在歷史長河中的演變。 通過這本書可以看到，中國政治思想的發展是一個複雜而漫長的過程，受到社會、經濟、文化等多種因素的交互影響。

微信讀書推薦的書，呂思勉的《中國政治思想十講》讀罷，談談心得體會：首先，這本書起始於遠古部落及先秦諸子百家，定義了政治、國家、社會、政治思想的相關內容；先後介紹了遊牧時代、農耕時代及封建時代；闡釋和批判了“落後的”諸子百家思想：農、道、墨、陰陽、法、儒等等，雖然行文引徵據典，但非常晦澀難懂、枯燥乏味、主觀意識嚴重，有的論證讓人頗爲惱火，此階段一定要忍住、忍住、忍住繼續讀。接着秦、漢、唐、元、明會漸漸的增加可讀性，特別是大量的引徵據典，如：《史記》、《漢書》、《尚書》、《論衡》、《舊唐書》、《宋史》、《鹽鐵論》、《封建論》、《本論》、《元帝紀》、《黃霸傳》、《王荊公傳》、《李抱真傳》等等，在一步步隨着時間脈絡瞭解政治人物、政治思想及社會發展的同時，也增長了知識，此時作者的論述相對趨於客觀，也更精彩和深刻。最後清朝及近代的政治思想闡述相對簡單，主要代表人物爲龔自珍及戊戌維新六君子，代表作也未闡述的很詳盡，如：《平均篇》、《著議》、《大同書》 等等，也許有其所處時代的深層次原因吧！ 特別喜歡書中的一段話：“ 社會是採取虛聲的，一個人而苟有手段造成了他的虛名，你就再知道他是個壞人，也是開不得口。不但開不得口，而且還只能人云亦云的稱頌他，不然人家不說他所得的是虛名，反說你所說的是假話。俗說若要人不知，除非己莫爲。作僞的人，豈真有什麼本領，使他的真相不露出來？不過社會是這樣的社會，所以這種人的真相，雖然給一部分人知道了，卻永遠只有這一部分人知道，決不會散佈擴大出去的。”，極致的諷刺！

中國政治思想史十講：大家小書，講稿底子 呂思勉是史學大家，但這本《十講》不是他親手寫的專著，而是講稿整理。好處是口語化，像老先生坐在對面跟你聊天；壞處是系統性略散，有些話題點到爲止，不夠解渴。書從先秦諸子講到近代，儒家、墨家、法家、道家，再到宋明理學、清末變革，勾勒了一條中國政治思想的大脈絡。呂思勉的厲害之處在於，他不堆砌史料，三言兩語就把一個學派的核心理念拎出來，比如說法家“不尚賢，不使能”，關鍵在“法”不在人；說儒家“仁政”，本質是統治者先做人。這些判斷簡練到像打電報，但每個字都沉甸甸。 作爲講稿，它免不了有時代痕跡。成稿於抗戰時期，呂思勉對“國家”“民族”的論述帶着那個年代的焦慮感，對西方思想的引介也偏粗線條。講近代部分時，梁啓超、康有爲等人的思想被壓縮在幾頁裏，像快進的紀錄片，還沒看清就切下一集了。幽默的地方在於，老先生偶爾會蹦出一句“這個不必多說”，留下你在屏幕前急得抓耳撓腮：您倒是多說幾句啊。 這本書最適合的讀者，是對中國政治思想史完全沒概念的人。它像一張手繪地圖，標註了主要山脈和河流，但細節得你自己去翻原典。如果你已經讀過蕭公權或錢穆的相關著作，這本會覺得淺。但作爲入門或通識課教材，它夠格。讀這本書最大的收穫，不是記住了哪個思想家的哪句話，而是明白了一個道理：中國人今天爭論的那些事，比如德治還是法治、個人還是集體、改革還是保守，兩千年前就吵過了。吵到現在，誰也沒贏，但誰也沒白吵。

《中國政治思想史十講》深度解析 一、寫作背景與思路 （一）成書背景 本書是呂思勉1935年在上海光華大學的演講錄，由其女呂翼仁現場記錄，後經呂思勉本人訂補，初刊於1935—1936年《光華大學半月刊》 。 成書正值民國西學東漸、社會變革思潮高漲的時期：傳統史學向現代學術轉型，西方社會科學理論傳入中國；同時面對近代中國的政治困境，知識界普遍希望從歷史中尋找變革的經驗與教訓。呂思勉以傳統史學功底爲基礎，融合現代社會科學方法，打造了這本貫通古今的政治思想講義。 （二）寫作思路 全書以“社會結構—制度變遷—思想演變”爲底層邏輯，先搭建整體分析框架，再按時間脈絡逐層展開： 1. 先立方法論：提出政治思想史的分期標準，以及“公私心—兩派”的核心分析模型； 2. 再按歷史階段梳理：從上古到近代，結合每個時期的社會經濟背景，解析對應政治思想的成因、內涵與實踐效果； 3. 貫穿核心線索：以人性中公心與私心的永恆張力，解釋兩派政治思想的分野與歷代政治的結構性困境。 二、中心思想 本書以公心與私心的人性二元張力爲根本線索，將中國政治思想史劃分爲進取與保守兩大思想脈絡，並依據社會形態與制度變遷分爲四個歷史階段，系統梳理從上古到近代的政治思想演進；揭示中國傳統政治“帝政成功、君政廢墜”的結構性矛盾，以及官僚集團尋租對政治治理的深層制約，爲理解中國政治的歷史邏輯提供貫通性視角，也爲近代中國的政治變革提供歷史參照。 三、詳細內容概述與解讀 全書共十講，可分爲“總綱—分論”兩大結構：前兩講爲總綱，建立分析框架；後八講按時間順序分階段論述。 第一講：中國政治思想史之分期 - 提出研究中國政治思想史的兩大難點：思想的內在性難以把握、古代中國缺乏同等文明的橫向比較； - 以政治制度與社會變遷爲核心依據，將中國政治思想史劃分爲四期： 1. 上古至戰國：從部落制到封建制，再向大一統郡縣制轉型； 2. 秦至唐：統一帝國制度初步構建與調試； 3. 宋至清中葉：制度困境深化，民族危機驅動政治反思； 4. 清中葉至近代：中西碰撞引發政治思想的整體性轉型。 第二講：中國政治思想史上之兩派 - 核心立論：任何社會都存在公心與私心的永恆交戰，由此衍生出兩大政治思想派別； - 進取派：相信制度可以矯正私心，主張積極改革、伸張公心，代表如法家、宋代功利派、近代維新派； - 保守派：警惕改革會被官僚私心利用，主張慎改革、少作爲，減少權力尋租空間，代表如道家、漢代黃老之學； - 區分國家與社會：國家是社會發展到私心氾濫階段的矯正工具，並非從來就有；政治本身兼具公私雙重屬性。 第三講：上古到戰國的社會變遷 - 梳理從部落氏族到分封制，再到郡縣制的社會結構轉型； - 解釋先秦諸子百家興起的社會基礎：貴族階層衰落、平民階層崛起，社會流動加速，思想壟斷被打破； - 強調經濟結構變動（井田制瓦解、土地私有出現）是政治思想變革的根本動因。 第四講：先秦的政治思想 - 顛覆性觀點：先秦諸子的多數主張在當時已經是過時的，其理想多對應更早的封建時代，不適應戰國後期的統一趨勢； - 法家：以現實主義爲根基，主張法術並用、抑貴族、富國強兵，構建了官僚制與國民軍的雛形，但缺陷是混淆國家與社會的邊界，過度擴張國家權力，埋下秦亡的隱患； - 儒家：以公心爲核心，主張德治與仁政，後來成爲中國政治思想的主流，本質是整合了各家的公共治理精神。 第五講：秦漢時代的社會 - 大一統帝國建立後，封建制徹底解體，官僚體系全面成型； - 提出核心判斷：“帝政成功，君政廢墜”——中央集權的皇帝制度確立並不斷強化，但直接治理民生的政務體系反而退化； - 分析土地兼併、豪強興起等社會問題，爲漢代政治思想演變提供背景。 第六講：漢代的政治思想 - 漢初黃老之學：適應戰後休養生息需求，體現保守派思想，減少政府幹預； - 董仲舒改造儒學：融合陰陽家、道家思想，構建“天人合一”的皇權合法性理論，推動儒術獨尊，使儒學成爲官方意識形態； - 漢代儒學的雙重影響：既爲大一統提供了思想支撐，也開啓了政治神學化的先河。 第七講：魏晉至宋代以前的政治思想 - 魏晉玄學興起：政治思想轉向道家化，體現對集權政治的疏離與對門閥政治的適應； - 佛教傳入：對傳統政治倫理形成衝擊，同時也逐步與中國本土治理思想融合； - 隋唐時期：制度重建的思想支撐，圍繞統一帝國的治理，整合儒釋道三家資源。 第八講：宋明的政治思想 - 宋代兩大思想脈絡： - 功利派（王安石爲代表）：講求富強實務，推行變法，屬於進取派； - 理學派：側重心性治理，強調道德教化，偏向保守取向； - 明末清初的突破：黃宗羲、顧炎武明確區分君主與國家，批判君主專制，萌生近代民族國家意識，是傳統政治思想的現代性萌芽。 第九講：清中葉前的政治思想 - 核心判斷：清代是“部族政權”，政治全出於滿族本位的私心，只有法術，沒有制度——制度多承襲明代，又疊加了部族統治的私心設計； - 政治思想整體消沉：乾嘉考據學興盛，學術脫離政治現實，缺乏對治理問題的深層反思； - 潛在的思想暗流：對專制集權的批判在民間逐步積累。 第十講：近代的政治思想 - 嘉道年間：內憂外患催生思想覺醒，龔自珍率先批判經濟不平等與政府軟弱； - 洋務運動時期：曾國藩代表理學經世派，李鴻章偏重實務但缺乏深層思想建構； - 維新變法時期：康有爲融合漢宋學與西方思想，構建大同理想與漸進立憲主張；梁啓超以傳播力開風氣，但思想體系不夠穩定； - 晚清末期：嚴復引入西方社會科學，章太炎體現激進民族主義與務實理性，呈現思想轉型的多元脈絡。 四、核心思想詳細解讀 1. 公私心二元動力論 這是全書最核心的理論基石： - 公心即“己欲立而立人，己欲達而達人”的共同體意識，是良善制度與治理的來源； - 私心即損人利己的利益擴張衝動，是政治弊病與社會衝突的根源； - 二者永恆交戰，不存在一方徹底消滅另一方的可能；政府同時代表全社會的公心與統治階級的私心，二者的比例決定政治的清明程度。 2. 進取—保守兩派光譜 兩派劃分不是階級對立，而是對改革風險的不同認知： - 進取派更關注“不改革的弊”，相信通過主動變革可以抑制私心、伸張公心； - 保守派更關注“改革本身的弊”，認爲官僚天然會借改革尋租，少做事反而少作惡； - 兩派沒有絕對的對錯，都是對政治治理困境的回應，在不同歷史階段各有其合理性。 3. 帝政與君政的悖論 這是呂思勉對中國傳統政治的核心洞見： - 帝政：指中央集權、皇權集中的制度體系，發展趨勢是不斷強化； - 君政：指直接治理民衆、處理公共事務的政務能力，發展趨勢是不斷廢弛； - 歷代君主爲了駕馭官僚，不斷把權力收歸中央、收歸君主本人，但權力越集中，官僚越缺乏主動性，最終導致治理效能下降，形成“集權—廢弛”的惡性循環。 4. 官僚政治的尋租困境 - 官僚集團天然具有私心尋租的傾向，無人監督就會作弊； - 改革往往會擴張政府權力，反而給官僚創造更多舞弊的機會； - 因此中國傳統政治在實踐中傾向於放任主義：政府事務越少，官僚作弊的空間就越小；這也是保守派思想的深層邏輯。 五、學術辯證評價 （一）學術貢獻 1. 範式開創：最早用現代社會科學視角系統梳理中國政治思想史，突破傳統學案體的羅列模式，引入公私心、國家—社會、階級等分析框架，建立了貫通性的解釋體系。 2. 視野貫通：從上古到近代一氣呵成，不侷限於思想文本本身，結合社會結構、經濟制度、政治實踐分析思想的成因與效果，挖掘政治演變的底層邏輯。 3. 觀點新銳：提出“先秦諸子多過時”“帝政成功君政廢墜”“清代無制度只有法術”等顛覆性論斷，打破了很多傳統成見，極具啓發性。 4. 普及價值：作爲大學講義，語言通俗、條理清晰，將精深的史學思考轉化爲易理解的知識，推動了政治思想史的大衆傳播。 （二）侷限與爭議 1. 時代烙印：成書於20世紀30年代，受當時左翼社會思潮影響，部分論述帶有階級分析的化約傾向，對歷史複雜性的關照不足。 2. 結構失衡：先秦秦漢部分論述最爲精深，魏晉以後尤其是近代部分相對簡略，整體呈現“虎頭蛇尾”的特點。 3. 嚴謹性不足：本質是演講錄而非嚴謹學術專著，部分觀點爲直覺式判斷，史料支撐與論證環節相對薄弱。 4. 理論適配性：部分西方社會科學概念（如國家—社會二分）與中國歷史語境的貼合度存在爭議，有生硬套用的痕跡。 六、本書的影響 1. 學科奠基意義：是中國現代政治思想史研究的早期經典，爲該學科的體系構建提供了早期範式，影響了後世政治思想史的寫作框架。 2. 學術傳承：顧頡剛評價呂思勉的史論“極多石破天驚的新理論”；當代學者如華東師大王銳認爲，本書的價值不在錢穆《中國曆代政治得失》之下，其社會結構分析的思路對新史學發展影響深遠 。 3. 傳播與普及：從油印講義到多次正式再版，成爲了解中國政治思想的經典入門讀物，兼具學術性與可讀性，受衆覆蓋學界與大衆。 4. 現實共鳴：書中對官僚政治、改革困境、公私關係的分析，在不同時代都能引發對現實政治的反思，成爲理解中國治理的歷史思想資源。 七、經典語錄 1. 治天下不可以有私心。 2. 爲政之道不能廢督責。 3. 帝政成功，君政廢墜。 4. 中國歷史上之傳統理想，乃是由政治來領導社會，由學術來領導政治，而學術則起於社會下層，不受政府之控制。 5. 天下只有天良發現之個人，無天良發現之階級；只有自行覺悟之個人，無自行覺悟之階級。 6. 與其率作興事，多給他以舞弊的機會，還不如將所辦的事，減至最小限度的好。 7. 予非多學而識之，予一以貫之者也。 8. 國民而全不知法家之學，各事皆可談，請勿談政治。全不知道家之學，各事皆可談，請勿談外交。 八、現實啓示 1. 制度設計要平衡公私：任何治理體系都要正視人性的私心，不能只靠道德教化；要通過監督機制約束私心，同時通過價值引導激發公心，實現二者動態平衡。 2. 改革要把握節奏與邊界：既要認識到改革的必要性，也要警惕官僚集團借改革尋租；改革不能貪大求全，要控制邊界、留有餘地，平衡進取與審慎。 3. 官僚治理要督責與放權結合：權力過度集中便於管控但會導致行政廢弛，權力下放激發活力但容易滋生腐敗；要建立動態的督責機制，既不放任也不統死。 4. 釐清國家與社會的邊界：避免國家權力過度侵入社會領域，培育社會的自我治理能力，形成國家與社會的良性互動，而非單向的管控與被管控。 5. 保持學術的獨立性：思想學術要紮根社會現實，同時保持相對獨立性，才能真正發揮對政治的引領作用，避免淪爲權力的附庸。 九、思維導圖（文字版） plaintext 《中國政治思想史十講》 ├─ 成書背景與寫作思路 │ ├─ 成書：1935年光華大學講義，呂翼仁記錄、呂思勉訂補 │ ├─ 時代：民國西學東漸與社會變革語境 │ └─ 思路：社會結構→制度變遷→思想演變，四期+兩派框架 ├─ 核心理論基礎 │ ├─ 公私心論：公心（利他）/私心（利己），政治演變的根本動力 │ ├─ 兩派劃分：進取派（重改革）/保守派（重審慎） │ └─ 國家-社會：國家是階段性產物，傳統中國帝政強、君政弱 ├─ 分時期思想脈絡 │ ├─ 上古-戰國：社會轉型，諸子百家奠基 │ ├─ 秦漢：大一統構建，儒術獨尊 │ ├─ 魏晉-隋唐：玄學佛道融合，制度調試 │ ├─ 宋明：功利與理學張力，明末反專制啓蒙 │ ├─ 清中葉前：部族私心，思想沉滯 │ └─ 近代：內憂外患，中西融合與轉型 ├─ 學術評價 │ ├─ 貢獻：範式創新、貫通視野、觀點新銳 │ └─ 侷限：時代烙印、前詳後略、嚴謹性不足 └─ 現實啓示 ├─ 公私平衡的制度設計 ├─ 改革的審慎與進取 ├─ 官僚治理的督責與放權 └─ 國家與社會的良性邊界  

雖說政治是政治家的政治，我們企業其實少搞點政治能更務實，但瞭解政治思想，瞭解政治的本質，還是有利於管理的。我理解，政治無非也就是社會治理，國家通知管理的概稱，管理也好，政治也罷，始終都是對人，對人就要順從人性，順從人性，適應時代，順勢而爲的，就是好的政治，反之就是時代下落後的政治。

歷史是一面鏡子，照見過去，也映照未來。政治思想的流變從來不是孤立的理論遊戲，而是現實土壤里長出的生存智慧。從先秦諸子的治國之道到近代思潮的碰撞，每一次思想交鋒背後都是活生生的人在應對時代困局。儒家的秩序、法家的變革、道家的無爲，看似對立卻暗含互補，就像一個人在不同境遇下的多副面孔。真正讀懂這些思想，會發現它們不是故紙堆裏的概念，而是依然流淌在我們血液裏的文化基因。今天的許多爭論，不過是古老命題的現代表達。理解思想的來路，才能看清腳下的路。

歷史傳承是每一代政治思想的核心問題，每一次王朝更替都從修史開始，汲取前朝得失。呂教授這本演講集與錢穆先生《中國曆代政治得失》一樣是史學思想革新。呂教授從先秦（部落到封建，百家爭鳴）、秦唐（封建到郡縣，獨尊儒術，形成三省六部制與科舉制度）、宋明（文化融合後反思，儒釋道，程朱理學、陽明心學）、清至現代（顧炎武思想啓蒙，科學與民主，武力打開國門）等歷史階段對政治思想演變。每一次思想變革與社會變革密切相關，封建制由於農耕文明發展，郡縣制鐵器時代，東西文明交流形成大唐盛世，宋朝國弱需求思辨，崇文理學興盛，明朝復興內外危機終於部落，清朝集權巔峯，逆流而上，迫於國際更替。近代各類思潮再起，誰主沉浮？中外結合，包容並舉，成就每一次輝煌。歷史總能有新收穫，值得讀一讀

中國政治思想貢獻最大的是儒家，其次是法家，其他的爲補充。最高目標是大同，講求民爲貴、社稷次之、君爲輕。路徑上，對於“民”要養與教，要均地權、節資本，對於“君”要核名實，民君講倫理，萬物有周易。具體怎麼做儒家也不知道，考法不行，靠德行不通。人民民主專政、十大關係、一塊石頭兩隻貓、三個代表、科學發展觀命運共同體等，我黨將馬列結合實際形成的特色社會主義理論指明瞭一條道路。

歷史學家學的政治學論著，實在有學差強人意。