兩班：朝鮮王朝的特權階層

作者善用分財記、族譜等新出史料，對李氏朝鮮時期“在地兩班”的發育過程和社會作用進行了很詳細的解析，在地兩班類似於北朝和隋唐前期的地方豪族，縱然追求中央官職，但根基仍在地方，在地兩班的在地性比北朝隋唐豪族更強，不一定需要中央官職只要在地方上有威望也能維持家格，比費拉的京城兩班更有組織、更獨立，也促進了地方的開發和社會的進步，更多鄉吏、平民和賤民發展成爲兩班，到李朝後期，戶籍中七成人口成了在地兩班，相當於人均士族、人均特權，大家都擺脫了編戶齊民的惡劣待遇，是明顯的國退民進，六朝如果不被北朝消滅，估計也能發展到這種理想境地，比宋朝要強。 不過，此書對在地兩班的政治、軍事、文化作用解析得不夠全面，李氏朝鮮的貧困和孱弱與兩班的關係有多大都沒有提及，個人覺得朝鮮的貧困可能還是因爲氣候寒冷、農業不行，到李朝後期才普及中國六朝就普及了的一年雙作（稻、麥錯開時間種植），這些個人觀點還需要看更多書來佐證。 李朝後期，在地兩班注重農業開發，把中國種稻的方法轉化之後用於旱作農業，極大地提升了穀物產量，促進了更多平民和賤民致富、讀書從而發育成新的在地兩班，比中國統治地方的流官和太監還是強多了。

此前看韓國古裝劇，一直以爲朝鮮王朝的“兩班”及對應中國士大夫階層，讀了本書發現略有不同。兩班有點像世家，通過出現顯赫人物（族譜從這個人物算起）來確立自己的家族集羣，有在京（首爾）和在地兩班之分，不過書中作者舉的例子多集中在在地的安東權氏，可能史料更翔實吧。 比較有印象的幾個點，一是兩班所屬奴婢分類關係，二是子女性別與繼承製度的變化。 朝鮮王朝前期，奴僕身份判定是採用“從母法”和“一賤則賤”的原則，感覺是爲了擴大奴婢規模而執行的。奴隸中還有外方奴婢，即不在所有者本地的奴婢，不知是如何產生和管理的？逃奴被抓回會嚴厲懲處，朝鮮後期更難抓回。不過兩班也有一定的擔當，改良農業技術，獲得土地的開發價值。 不過兩班的繼承製度，則顯著不同於中國同時期，經歷了嫡子女均分繼承→諸嫡子均分繼承→嫡長子優待繼承的變化，雖嫡女繼承時仍冠以女婿之名，但確實會有實際奴僕和農田的分配，因此也會出現男子結婚後住在女方家的情形。而越到後面，隨着家族經濟規模的縮小，女性的繼承權利被嚴重壓縮。所以作者提出，“由於繼承製度開始變化是在接受朱子學爲國教兩個多世紀以後的事情，因此將朱子學的普及視爲繼承製度變化的原因是十分勉強的”，意即經濟基礎決定了他們使用朱子男尊女卑思想作爲遮羞布吧。 總體還是本有意思的小書，解惑不少，不過有些我比較好奇的問題沒有在本書中找到答案，比如兩班在官場中的地位差距等，可能要去朝鮮王朝官吏制度中尋找吧。

和預想中有些不一樣，並非宏觀介紹“兩班”階層，而是更多從族譜、地契、臺賬、鄉約、遺產分割協定等文書入手做繁瑣的考證，來探討鄉下的“在地兩班”階層如何形成發展，幾乎完全沒有涉及在京兩班的生活，對兩班階層的社會影響也着墨甚少。如果你想知道“身爲一個兩班是什麼感覺”，那這本書必然會讓你失望。拋開這些，整本書其實最重要的結論就兩點：（1）兩班是一種靠社會威望約定俗成的、沒有成文標準的羣體；（2）決定社會威望以及能否當上兩班的主要因素，就是家族裏有沒有人進京當過大官。就這來看，古代朝鮮確實很中國。

研究做得很好。可惜史料畢竟單薄，素材不夠，巧婦難爲無米之炊。能寫成這樣已經很不錯了。

第一次看關於朝鮮歷史書（雖然是日本人寫的），深受儒家文化影響，但由於體量就這麼大，迭代慢，比較像宗族勢力or世家文化，有點分支的那感覺

還不錯的科普讀物的說，主要集中於檔案分析和個案研究，對於我這個對李氏朝鮮不甚瞭解的萌新來說，從本書中得到的收穫就是兩班是個複雜概念（誤）。作爲一種社會認同而非法定的身份劃分，脫胎於鄉吏、發跡於朝堂的兩班集團也處於不斷地變動之中，在十五到十七的世紀的兩班尚屬於一個富有活力的集團，推動了朝鮮農業科技的發展、逐漸形成了相應的鄉約鄉規與祖宗系譜，通過子女均分繼承的方式進行分財；而在十七世紀以降農業開墾達到極限，兩班階層普遍財產停滯乃至下降的階段，繼承製度也逐漸呈現出長子偏好和男性繼承，同族結合得到加強，兩班階層轉向封閉與保守，但社會中層與基層卻受到了兩班價值觀念影響，兩班趨向性社會逐漸形成。

側重於經濟史。 其實很好地詮釋了朱子學是如何作為「兩班」這一統治階層的屏障——從而鞏固自身既有權利、並逐步趨於保守化的。鄉吏和庶孽（在此也可統稱為中人）身份的向上兼容更多地代表了兩班價值觀和生活理念向下層以及整個社會的滲透、而非整個特權集團封閉性的破壞。 所謂「特權階層」或許它並不存在那麼嚴格的基準，甚至不作為成文的規定而被定義，可謂說只是被社會習俗浸染、被話語利用 潛移默化在人們心中形成相對而主觀的頑石。

不足之處作者也說了，幾乎沒有涉及在京兩班

1. 朝鮮半島上儒家傳統的形成過程：16世紀時，在地兩班階層廣泛興起；18到19世紀，兩班的價值觀和生活理念逐漸向下層社會滲透。 2. 首先，所謂傳統並非單純基於情感的偏好而定的，它有它的現實基礎。其次，“傳統”並不一定跟“古老”畫上等號。

本書主要以安東酉谷權氏爲例子，介紹了在地兩班的形成，宗族地位的發展以及具體功能，代際財產的繼承與變更，如何通過鄉吏以及鄉約"代替守"令管理鄉間等。