道德箴言錄

《道德箴言錄》中對人性剖析較爲透徹和可能偏激，直麪人性的惡。尋求人性的真實和生活的真相是本書最大的特點。裏面的話語很多像一面鏡子，鏡中的自己與鏡外的自己，相對時自身的內心是否坦蕩？書中的許多話語，應該是作者生活的縮影，我們認同或反對都不影響自身的生命，只需積取適合自己的精神話語，世界之大需要兼容幷包吐故納新的胸懷，就像你看過廣闊山河他看過舞榭歌臺，都有了不同的認知，只是其中的內容道理不一定相同而已。書最大的作用不在於好評如潮的認可或口誅筆伐的評論，而在於人讀完一本書能否找到自己的定位汲取到符合自己的，提高自己的，認知。 1、很難判斷一個乾淨、誠實和正當的行動是出於正直還是出於精明。 2、我們如此多變地交友是因爲我們難以認識靈魂的性質和容易看到智力的優點。 3、大多數人赴死只是把它看作一件不得不接受的事實。 4、假裝的單純是一種巧妙的欺騙。 5、自愛比世界上最精明的人還要精明。 6、我們的生命中斷之日，纔是我們的激情終止之時。 7、激情在人的心靈裏源源不斷地產生：一種激情的消除，幾乎總是意味着另一種激情的確立。 8、激情常常激起與自己對立的東西。吝嗇有時產生揮霍，揮霍有時導致吝嗇；人們常常是通過軟弱而達到堅強，通過怯懦而達到勇敢。 9、在那虔誠和光榮的麒麟皮下，露出了人們煞費苦心想隱藏的情慾的馬腳。 10、人們不僅忘恩負義，飲恨吞聲，甚至恩將仇報，認敵爲友；善應善報，惡應惡報，在他們看來倒像是受人奴役了。 11、這種人們看作是德行的大度，其動機有時是虛榮，有時是遲鈍，經常是恐懼，而更多情況下是三者合一。 12、幸運者的節制來自好運氣，給予他們的心情寧靜。 13、我們每個人都有足夠的力量去承擔別人的不幸。 14、那些被判罪而遭受折磨的人們，有時會裝出一種堅定的態度來蔑視死亡，這種蔑視事實上只是害怕直面死亡。這就使人們能夠說這種堅定和蔑視是屬於他們的精神，就像說遮眼布條是屬於他們的眼睛。 15、不滅的太陽亦不能使人們久視。 16、我們所行的惡，還不及我們的善良品質那樣給我們招來那麼多的迫害和仇視。

小惠易償，人情常全。 ​ 中恩可報，感念長存。  大恩難酬，多致相負。 施恩過甚，反生怨心。

手術【2025 93】 與其說拉羅斯福科是位清醒的哲學家，不如說他是冷峻的外科醫生，他的手術刀就是批判和經驗，他從來不建設道德，也不鼓吹道德，甚至摧毀道德，但就是會覺得他特別道德，他惜字如金的格言體寫作，追求對道德感“一擊即中”的精準與優雅。 最核心即真誠，真誠永遠是一段不錯的關係中的充分必要條件，於他眼中，最大的惡不是自私，而是“自我欺騙” 和“僞善”。他工作內容之一就是破除他人對自己行爲的美化幻覺，逼迫人們直面真實的自己，對不可能存在的“絕對真誠”的苛求，本身就是一種極高的道德標準。 17世紀的法國對應的是東土的明清交替，當時的中國已經開始抨擊空談的心性，從關注被綁架的道德漸漸追求思想的開化，很微弱，零零點點，但又迸發着生命力，然而中西對道德的定義是完全不同的，中國思想家們更致力於宏觀的制度批判與重建，而當時貴族破產的法國，已經對既有的話語充滿懷疑，精英階層的個性解放是當時文藝工作者的重大使命。 全書中出現最多的字是“愛”，其次是“激情”，可他認爲所有情感與行爲的根本驅動力是“自愛”:愛與激情並非神聖或無私的例外，而是“自愛”爲了滿足自身而採取的最巧妙、最迷惑人的美麗幻覺，導致讀者即使不認同他，也無法回到那個五彩斑斕的幻夢之中——對，他手術刀乾的就是祛魅。

很少寫不推薦閱讀的書評，因爲覺的自己沒資格。但這本評分接近神作的書，我是真的欣賞不來，不否認有很多直擊本質的醒世恆言，但總體來說就是一本幾百條幹巴巴的“道理”合集，人不是因爲知道了別人說出來的道理就能有所感受的。而且作者可能厭女，我是聽完的，可能我的說法和感受也很片面吧，但確實是隔幾條就聽到很突兀的來這麼一條“女人如何如何”，“女人調情如何如何”，這點真心很無語~中途幾度想棄書，但還是想完整的聽完，寫下點感受~~給不想聽大道理的書友，和不想動不動就被拿出來評判且被一杆子都打死的女性朋友們一點不同的聲音~~

痛苦是人生的唯一真相。 解決痛苦（離苦得樂）是人生的唯一目的。 解決痛苦的唯一辦法是自律。 自律的本質是製造新的痛苦來對抗已有的痛苦。 相較於其他痛苦，自律的痛苦會伴隨着虛榮。 用自律的虛榮來對抗人生的痛苦。 解決痛苦只會產生新的痛苦。 痛苦永遠無法被解決。 能對抗人性的惡的，只能是人性的另一種惡。 幾乎所有行爲的動機，最初都是惡的。 愛情是連續的衝動，衝動的本質是激情。 愛是虛榮的假象。 有激情纔有動力，一切快樂皆可歸功於它，一切不樂皆可歸罪於它。 我的天性即我的正義。 在過與不及之間選擇什麼都不做。 要麼庸俗，要麼做作。 美德是披着無私麪皮的自私。 除了命運和運氣，我們一無所有。 一切行善或作惡，都是對天性的虐待。 違背天性，是慢性自殺，殺死的是自己的精神。 父母和名人同等地不可信。 謙虛乃至所有美德，只不過是另一種形式的虛榮。 善良、軟弱、害怕是一種欺騙人的詭計。 人們不會做不能給自己帶來利益的任何事。 誠實和欺騙，正義和邪惡，光榮與墮落，帶給人的傷害一樣多，甚至前者更多。 世界是由蠢人統治的。 自信只不過是相信自己一定能從他人那兒獲得什麼。 虛榮和恐懼是一切美德的本質，因爲它們是人們行事的根本動力。 我們只喜歡聽奉承話，奉承他人也是希望他人能奉承我們。

《道德箴言錄》是我做哲學的第一本書，也可能是最後一本，這個暑假我已經準初三，但很不合時宜地對哲學產生興趣，我這個假期就讀了《道德箴言錄》和《格言與思想》。我更喜歡前者，後者是有着濃厚情感色彩，但是尚福爾所說的大衆愚昧，社會異化也是拓展了拉羅什富科的哲學觀。這本書可能稱不上哲學，但給我人生觀提供了新的想法，我與作者本身厭世不一樣，我認爲即使公序良俗是虛僞的，反而更重要，在理解自愛之後，我生活之中少了很多內耗。哲學的思辨太蒼白了，遠遠沒有切膚之痛有力。“哲學可以輕鬆戰勝未來和過去，唯獨無法戰勝現在”這是一個人在邏輯推演時的侷限性，我若不與愛人接吻，我怎能知道熱吻的激烈。所以哲學是框架也很重要，可這些東西如果沒有一個“代理人”作用的學科與專業，它是否能落實嗎？所以爲了落實，我決定學習弗洛伊德與榮格的精神分析。而《道德箴言錄》它永遠都是我對人性哲思的開山之作。

激情是唯一始終在進行說服的演說家。它們似乎賦予自己主人一種天生的技藝，其規則是準確無誤的。具有激情的最笨訥的人，也要比沒有激情的最雄辯的人更能說服人。 激情有自己不義的嗜好，使它的主人做出非常危險的事情。我們應當謹防它們，即使在激情表現得似乎最合乎理性的時候。 君主的大度常常只是籠絡人心的政治姿態。 哲學輕易地戰勝已經過去的和將要來臨的痛苦，然而現在的痛苦卻要戰勝哲學。 猜忌在某些方面來說還是公平合理的，它只是傾向於使人們保存屬於自己或認爲是屬於自己的利益，然而，嫉妒卻是一種不能忍受別人幸運的憤怒。 如果我們自己毫無缺點，我們也就不會在注意別人的缺點中得到那樣多的快樂。 驕傲總是能找到驕傲的理由，甚至在它放棄虛榮的時候。 爲了在社會上獲得成功，人們就竭力做出在社會上已經成功的樣子。 一個十分傑出的功績的標誌是：那些最嫉妒它的人也不得不讚揚它。 我們給別人什麼東西都不像我們給別人勸告那樣慷慨。 我們不能寬慰自己被敵所欺和被友所叛，但卻常常滿足於自欺自叛。 騙人而不爲人知異常困難，相反，自欺而不自知卻十分容易。 人們總是在打算欺騙別人時最容易受騙。 我們不自我奉承就幾乎找不到樂趣。 受騙的最可靠途徑，就是自以爲比別人更狡猾。 假如我們不自我奉承，別人的奉承就不會損害我們。 奉承是一枚依靠我們的虛榮才得以流通的僞幣。 社會更經常地獎勵功績的外表而非功績本身。 人們最大的不幸是被罪惡壓倒的不幸。 德性的名稱可以像惡一樣有效地服務於利益。 當惡行離開我們時，我們就自吹自擂，相信是我們擺脫了它們。 那經常阻止我們沉溺於一種惡行的是我們還有其他的惡習。 想表現得精明的慾望常常阻止了實際上變得精明。 那認爲能夠脫離整個世界而自足的人是十分自欺的，但那認爲我們不能獨立於世界的人就更自欺了。 知道隱藏自己的精明是一種巨大的精明。 幾乎沒有人能明智到足以認識他做過的所有惡事。 假裝的單純是一種巧妙的欺騙。 我們總是喜歡那些崇拜我們的人，而並不總是喜歡那些我們崇拜的人。 大多數人的感激只是一種想得到更大恩惠的隱祕的渴慕。 我們常常原諒那些使我們厭煩的人，卻不能原諒那些厭煩我們的人。 意志薄弱的人不可能真誠。 施惠於忘恩負義者尚非大不幸，受恩於不正派的人才是一種難以忍受的不幸。 我們有小缺陷只是爲了使人們相信我們無大缺點。 嫉妒比仇恨更難和解。 當我們的恨太活躍時，它就把我們降低到我們所恨的人之下。 我們僅把意見和我們相同者看作有良知的人。 很少有膽怯者總是能弄清楚他所有的害怕。 那熱戀着的人幾乎總是犯這樣的過錯：不知道什麼時候別人停止了愛他。 有某些眼淚在欺騙了別人之後，常常接着欺騙我們自己。 平庸的精神常常譴責所有超越它們智力範圍的東西。 沒有什麼人比那些不能容忍別人錯誤的人更經常犯錯誤。 一個人可能比另一個人狡猾，但他決不會比所有人狡猾。 有時我們被我們的愛人欺騙的不幸還不及我們從中醒悟的不幸。 一個人會長久地留住他的第一個情人，當他還沒找到第二個的時候。 曾經是可愛的人到老年最有害的荒唐就是他們忘記了自己不再是可愛的。 一般地認識人類要比單獨地認識一個人容易。 我們試圖以那些我們不想改正的缺點爲榮。 軟弱甚至比惡行更有害於德性。 沒有比那些有點理智的傻瓜更讓人討嫌的了。 女人在最初的激情中愛她的戀人，在隨後的激情中則是愛愛情本身。 我們的嫉妒總是比我們所嫉妒的人的幸運持續得更久。 我們的精神比我們的身體有着更大的惰性。 假如錯誤只在一方，爭吵就不會持久進行。 猜忌是所有惡中最大的，它對引起猜忌的人們給予的憐憫最少。 我們有如死者一樣害怕一切，我們又像不死者那樣慾望一切。 彷彿是魔鬼，完全故意地在一些德性的邊界上放置了懶惰。 不應當爲別人向你隱瞞了真相而生氣，既然我們也如此經常地自己向自己隱瞞實情。 世界上最幸福的人看來是那種從很少的東西中即可得到滿足的人，那些大人物和有野心者在這一點上看是最悲慘的，因爲他們要積聚起無數的東西才能使自己幸福。 極端的無聊可用來解除我們的無聊。 我們讚揚和譴責大多數事情是因爲讚揚和譴責它們是一種時髦。 研究人比研究書本更必需。 當我們愛得太厲害的時候，確認別人是否停止了愛我們是不容易的。 我們較喜歡看見那些受恩於我們而非施恩於我們的人。 一個無人使他喜愛的人比一個無人喜愛他的人要更爲不幸。 當我們厭倦愛時，我們很容易忍受別人對我們的不忠，以便我們解除自己的忠誠的義務。 當我們不再希望在別人那兒發現理性時，我們也不再有理性。 奉承者的自愛心適當地阻止了他們成爲最奉承我們的人。 殯葬的排場更多的是考慮到生者的虛榮而非死者的體面。 如果一個人從未經歷過危險，我們不能擔保他有勇氣。 懶惰的安寧是靈魂的一種隱祕的魔法，它突然地擱置那些最熱烈的追求和最頑強的決心。 我們很喜歡猜別人，卻不喜歡被人猜。 靠一套十分煩瑣的規則來保持健康，本身是一種煩人的疾病。 在愛情中施以很少的愛，是保證被愛的一個可靠手段。 我們應當因我們有力量承認我們的缺陷而感到寬慰。

昨天在西單圖書大廈看到這本書《道德箴言錄》，發現了智者高地 我們如此多變地交友是因爲我們難以認識靈魂的性質和容易看到智力的優點。 假裝的單純是一種巧妙的欺騙。 自愛比世界上最精明的人還要精明。

翻譯的一般，有時甚至掩蓋了本意。有些是真知灼見，部分跟中國一些諺語是一個意思。但有些也不是很嚴謹，存在主觀臆斷，需要自行判斷。正如作者所言，我們有時因爲理智成爲一個傻瓜，但決不會因爲判斷力成爲一個傻瓜。

智慧的火花永不停息，在紙張上，在讀者心上，每一個頓悟的瞬間，是在規避可能發生的風險。你讀到了，想到了，便再不能忘記，在心頭回響。 這便是分享智慧的意義，少走彎路，也許這是對抗一個個向下慣性的獎勵，它會與你向上爬的時候相遇，在你跌倒時，又會鼓勵你，這是智慧的力量。 人生需要智慧，感應到盲區的時候，就是拓寬人生邊界的時候。命運其實一直在給你選擇題，在你給出新答案之前，人生也許會一成不變。