若有所思

我看的是1988年版，與周國平的《人與永恆》，王潤生的《冷火與斷雲》一起出的隨感錄系列。當時還就讀於人大的博士，這裏金句不斷，非常值得玩味，也給人啓迪：你其實也有許多瞬間精彩的思緒，只是沒有記錄下來！ 所以，作者強調自己的“所思”是“若有”下的，並不是以真理的形式告誡讀者，而是用懷疑的姿態稱述思考的片段。這裏摘錄幾個，餘下可以自己去閱讀體會： 1）保持舊友遠比結交新友困難。 2）可怕的還不是孤獨和寂寞，而是你不得不同你不願交往的人打交道。 3）聰明話和傻話要摻雜在一塊說，光說聰明話是讓人討厭的。

深刻！ 在這個信息爆炸時代、短視頻填滿閒暇時間的時代，還有多少人有時間來思考呢？

書中提到“我們向何處去”的問題的回答，也許隱藏在“我們從何處來”的問題之中。”作者的若有所思也是分享給我們同時觀察和自省的時刻。

喜歡這一句：當我把一個人想得很神祕時，他卻老是向我做出些平凡的事情;當我把一個人看得很平常時，他卻向我露出神祕的一隅。

活着，就意味着思考。進一步，也可以說，思考的人是有尊嚴的人，人在思考時最能表現出他的特性。 “年輕人蒐集材料，預備造一座橋通到月亮上，或者也許在地球上造一座宮殿和廟宇，而最後那中年人決定用這些材料造一間木屋。” 最偉大、最崇高的職務就是在這世上做一個人。 你必須在衆人之中而又出衆。 兩隻手就像兩條突然從懸崖上跌落下來的驚惶的蛇。 腐朽——最可怕的是曾經活過的東西的腐朽。 使自己有多種多樣的期待是防止期待變成一種折磨的良策。 驚人的淵博往往要以驚人的無知爲前提。 再沒有比淺薄的鬥士、譁衆取寵的鬥士、胡亂咬人的鬥士更讓人討厭的了。 太早的成功妨礙着真正的成功。 庸才也常常感到懷才不遇。 當有一個最大的英雄的時候，誰都別想再成爲英雄。 人活着就是因爲：他願意活着。這就是人生的意義，或者說不必再去追尋什麼意義……很多事都是因爲我們的願望。 有些道理是通過腦子來接受的，有些道理是通過心靈來接受的，而有些道理則必須通過皮膚來接受。 我們的理智使我們一次次看透人生，我們的激情又使我們一次次重受矇蔽。 科學是人類理性的幫手，卻是想象力的殺手。 人最害怕的是他自己，因爲他只要活着就不知道自己會做出什麼舉動來。 我們有多少次這樣說自己“以前真笨”，然而過後我們還是不聰明。 理智的冰冷並不妨礙情感的熾熱。 人生難測是因爲人心難測，心態不佳是因爲生態不佳。 寬容的人是看到並理解兩方的人，不寬容的人是隻看到或理解自己一方的人。 用語言道歉的人有時是因爲他不準備用行動道歉。 什麼時候可以對人性信任到這種程度呢？說：真誠就是我們的道德。 大人們常常希望自己的孩子不自私，但常常是禮節上的不自私。 我們很容易忘記別人的恩惠，卻死死記得別人給予我們的侮辱。 任何沒有經過誘惑的人都不能說他是純潔的，任何沒有遭受過拷打的人都不能說他是堅強的。因此，人啊，不要太匆忙和苛刻地譴責那些有失足和變節行爲的人。 戰爭頻繁的一個原因，就是人們老想發動“最終結束戰爭的戰爭”。 告密，尤其是鼓勵告密，是最傷害一個社會道德的東西。 我們經常不是在快樂與痛苦之間進行選擇，而是在痛苦與痛苦之間擇其小者。 我們的滿足很少是因爲慾望得到實現，而是因爲慾望被排除或降低了。 時間對囚徒最慷慨。 哀莫大於心死，樂莫大於死灰復燃。 人生的首要意義就在生命本身。 女人多愛她崇拜的人，男人多愛崇拜他的人。 使孩子可愛的經常是他們身上非理性的東西，即所謂天真，是他們奇怪的邏輯和不可理喻的行爲。因而，也可以說，對孩子的熱愛，就是對我們自己身上已被抑制的非理性的東西的熱愛。 對一個女孩，我們更希望她幸福而不是她成功；對一個男孩，我們更希望他成功而不是他幸福。 教育的一個基本目標和成功標誌，是要使人們能夠自我教育。 可怕的還不是孤獨和寂寞，而是你不得不同你不願交往的人打交道。 在極度歡樂和極度痛苦的時候，都沒有詩。詩是曾經繁茂而今冷落的園子裏偷結的果子，詩是巡道人的小屋在火車“轟隆隆”駛過後留下的靜寂。 控制表達的形式就意味着在相當程度上控制人們的思想。 “最好”是“好”的敵人。 在所有的藝術形式中，詩最難騙人。因而，真正的詩人也最爲潦倒。 樸素地說出你所感受到的一切，樸素到沒有什麼就不說。 既然人類是進化到了非說什麼不可的時候才產生了語言能力，難道我們今天不是可以責備許多人濫用了這一能力嗎？ 語言是理解之途，又是誤解之途；是一條隔開我們的河，又是一座引渡我們的橋；語言把我們結合起來，又把我們分隔開來。 我們中間應該有些人什麼都不做。什麼都不做，這就是他們對我們的最大貢獻。 沒有強烈的愛憎是一大不幸。 一個青年把一條魚放回大海，人說這對魚類於事無補，青年說：但這對這條魚來說就是全部。 對於某些問題，我們只能談歷史，這不僅因爲我們常常只被允許這樣談，而且，唯其如此，我們才談得深刻。 真正偉大的是使人忘記偉大的東西。 許多歷史理論給人的印象是：它們把箭射中的所有地方畫成靶心，然後說這就是射箭人的目的。 文化是浸到骨子裏去的東西，而不僅僅是放在書架上，掛在牆壁上，擺在客廳裏。 我們從小就被告誡說要有敵情觀念，在那個“史無前例”的年代裏，我們總算有幸目睹了自己身邊的人是怎樣成爲這種敵人的。 社會在大吹大擂中進步最小，而倒是在平靜以至不滿中進步較大。 僅僅一個人的夜郎自大會像一滴水一樣很快地乾涸，而一大羣人的夜郎自大卻會像發酵的麪糰一樣迅速膨脹。 保守主義者可能也贊成改革，但只贊成一種改革——爲了生存的改革。 旨在縮小貧富差距的利益均分的理由不是貧者應得，而是富者應給。 生活的質量正越來越多地以金錢的數量來衡量。 發展自己的一切努力都是逃脫概括的努力。 一個人似乎在一種自責心情中做事效率最高，就像人類憑一種原罪意識來維繫道德。 說出來的驕傲要傷人，所以我不說出來，雖然還是驕傲。 使哲學得救的希望就是少一些人去搞它。 問題很少是被解決的，而是消失了，被新的問題擠到了旁邊，而一些根本的問題僅僅是改換了形式 生前的虛無是死後的虛無的證據。 或者如艾略特所說，文化可以比之爲一片草原，如果你把它毀了，就必須等到青草重新長高，羊喫青草長出羊毛，你才能把羊毛弄來制一件新大衣。爲此你得先經過若干世紀的野蠻狀態。

1. 我不知道最後環境會把我塑成什麼樣子，但我知道我身上絕不僅僅有可塑性。我們最後的樣子可能都是環境壓力和個人意志合力的結果。但不管最後這副模樣討不討人喜歡，我希望那更多的是我自己的力量所致。我要這樣說：“命運,我知道你能做什麼,但我做的比你做的要多。” 2. 愛情使人變傻：情話是一堆傻話，情書是傻話連篇，情人則是一個個小傻瓜。 3. 一個追根究底的女人是不可愛的，無論是理論上還是生活上的追根究底。 4. 保持舊友遠比結交新友困難。 5. 目的地不明，在我面前幾乎總是目的地不明。 我老是說，我不知道自己要幹什麼， 因爲我不知道自己幹什麼能幹得最好。隨着年齡的增長，我的同伴們都已經開始據守一個領城了，而我還是無所適從，從一個領域轉到另一個領域，我想，最好是每離開一個領域，都在這個領域留下痕跡——不管是成功還是失敗的記錄，都要是外在的，形式化了的。 6. 有些人活得很難：他們老是要陪小心，看臉色，小心翼翼，瞻前顧後，說了句不得體的話就後悔不迭，做了件不恰當的事就徹夜不寐⋯⋯一個人不就活六七十年，多則八九十年，而我們可能已經都活了一半、一大半，因此，何必擔那麼多心事，陪那一份小心？爲什麼不痛痛快快地說話行動，一生做它幾件真心想幹的痛快事情。 7. 我們有多少次這樣說自己：“以前真笨”，然而過後我們還是不聰明。 8. 一個人的外表可能非常寧靜，一個人的行爲可能循規蹈矩一如常人，可是隻有他自己知道他的內心經歷着怎樣的騷亂和革命。 9. 一個人的才能可能是多方面的，但你必須選定一個你最擅長的方面來用足你的力氣。 10. 重要的是寫出來，不管我們的思想如何瑣屑和卑微，不管前人是不是已寫過類似的話，而是：只要是種子就讓它發芽，是蓓蕾就讓它開花。我們需要生命力的自然流露，雖然我們會不無痛苦地感到：每一種思想在表達出來時就已經和它的原形有點差別了。 11. 有些不幸是在一個美好完善的社會中也避免不了的，可是，我們稍稍留意一下週圍就會發現，還有許多完全可避免的、純屬自我作踐的不幸。我總是在想：如果變換一種安排，改變人的觀念， 即使不增加什麼東西，人們的歡樂也會增加許多，至少不幸會減少許多。 12. 使自己有多種多樣的期待是防止期待變成一種折磨的良策。 13. 庸才也常常感到懷才不遇。 14. 在人面前的嚴厲自責，有時僅是一種試探，看是否別人也如是看自己；而當別人表示哪怕自己明知是虛假的異議時，他就甚感寬慰，似乎自己的過錯已不再是過錯。

“他說：我不把幸福賜你，我怕你因此而耽於安逸，你必須給我一個證明。他撫摸了我的頭：孩子，你必須完成你的使命。”