《論猶太人問題》的當代解讀和中國道路

在張雙利的 共產黨宣言 的課堂上，老師要求我們閱讀 黑格爾法哲學批判 導言 論猶太人問題 國民經濟學批判大綱 於是來閱讀這一本著作。 前兩本著作都是馬克思發表在德法年鑑上的兩篇標誌性的重要文章。 馬克思曾是青年黑格爾派的一員，正是通過在《萊茵報》工作期間，直接面對並試圖解決像“猶太人問題”和林木盜竊問題”，這樣的現實物質利益難題，馬克思才深切地感受到了黑格爾國家觀與殘酷現實之間的巨大張力，從而決定對其進行徹底的批判。 論猶太人問題 於1844年在德法年鑑上發表，該文的寫作背景主要有三個：1.落後的德國社會，和反猶主義。 2.激進的宗教批判和人的解放立場。 3.對黑格爾法哲學和青年黑格爾派的雙重批判。 1.落後的德國社會 德國當時沒有進行政治革命，依舊是政教合一的普魯士國。 2.黑格爾哲學在猶太人問題上的內在張力 2.1從黑格爾的法哲學出發，承認猶太人的宗教自由，和平等的公民身份。 2.2從黑格爾的歷史哲學出發，猶太教應該被基督教所揚棄。 3.鮑威爾的批判： 基督教是猶太教的完成，猶太教是被揚棄的一部分並不符合歷史進程。 猶太教具有民族性，基督教是完全的個人原子化。 基督教國家的政教合一面臨解體。 解決猶太人問題在於徹底的宗教批判。並不只是對猶太人的解放，而是對人的解放。更是現代政治的真正實現。 4.馬克思對黑格爾法哲學的批判 4.1對黑格爾法哲學的重要貢獻的界定 黑格爾的法哲學是關於 法國大革命 的哲學。 黑格爾的法哲學致力於超越 國家的普遍性 和 市民社會的特殊性 之間的對立。 4.2對黑格爾法哲學的侷限性的判斷 1.從總體上進行批判，理論無現實根據。 2.從王權、行政權、立法權進行具體批判，認爲國家不是解決方案，而是問題的體現。解決問題的場所在“市民社會”——經濟、物質的社會關係領域。 4.3對青年黑格爾派的批判 1.政治的解放不是人的解放 2.人的解放意味着無產階級的解放 5.馬克思對青年黑格爾派的宗教批判思想 的批判： 5.1停留在宗教批判 5.2政治解放不是人的解放 5.3哲學立場停留於黑格爾的立場 5.4解決宗教問題不在於批判宗教，而是超越宗教的批判 論猶太人問題 1.上篇：現代國家的具體批判 猶太人問題不是宗教問題，也不是政治解放的限度問題。 政治解放的不徹底使得猶太人在市民社會依舊信仰猶太教。 1.1現代國家的抽象性質 中介者 政治解放是一種抽象解放 真正的難題被留在了市民社會 現代國家和市民社會 政治生活和私人生活 的二分 1.2 現代國家是對基督教的揚棄 現代國家的政治生活 和宗教 具有高度一致性 —— 超越性 普遍性 1.3 現代國家和人權 現代國家以市民爲目的，而不以公民爲目的。 國家成員（公民）以國家爲目的，國家以市民社會爲目的。 2.下篇：市民社會的具體批判 政治革命帶來了國家和市民社會的二元對立，而現代國家促成市民社會的充分發展，國家會衰落。 要解決猶太人問題，要對市民社會進行批判。 2.1市民社會與猶太精神 實際需要 利己主義 2.2 市民社會的前提 市民社會以現代國家爲前提，“猶太精神”以基督教世界爲前提。 2.3市民社會的必然發展趨勢 金錢 2.4現代國家的必然衰落 金錢代替國家和上帝 隨着市民社會的充分發展，貨幣拜物教在市民社會中獲得了普遍統治，它反過來摧毀了現代的宗教精神和人們的政治意識 人的解放 1.政治的解放的侷限性 的克服 人的解放是政治解放的揚棄 2.對異化的徹底克服 政治異化：現代國家和市民社會的分離 社會異化：社會力量以獨立的貨幣方式存在，掌控人的個體存在。 3.取消私有財產和國家 取消政治國家，以唯一社會存在——個體經驗存在和類存在直接同一 取消猶太精神——取消 人與人之間的普遍交換關係（做生意） 以及它的前提（私有財產關係） 論猶太人問題 在馬克思主義哲學發展史上的地位 1.馬克思政治立場的轉變 馬克思超越了激進民主主義的立場 批判市民社會本身——向無產階級革命 共產主義立場轉變 2.馬克思走向政治經濟學批判的道路 從現代政治和法哲學批判 轉移到 從市民社會批判和政治經濟學批判 論猶太人問題 在猶太人問題研究史上的地位 馬克思此時並沒有完成對資本主義性質的把握 認爲猶太人的解放 是 人的解放 現實意義 1.對現代政治的批判性分析 1.1對自由主義政治哲學的人權理論的批判 完成了自然狀態人權理論對 自由主義政治哲學的揚棄 1.2對宗教與政治之間關係的批判性分析 政教分離後宗教被下放到市民社會領域 公民在 宗教精神和政治意識 的相似認同 宗教精神和現代國家的衰落 2.對資本主義的宗教性質的批判 2.1從貨幣拜物教批判到商品拜物教批判 國家政治 揚棄了宗教 國家政治 以市民社會爲目的 市民社會以 貨幣爲目的 2.2從貨幣拜物教批判到商品拜物教批判 貨幣拜物教批判：人的勞動的異化 商品拜物教批判：勞動成爲由商品形式規定的抽象勞動 2.3對猶太人問題的現實根源和解決道路的分析 初期：反猶主義是封建主義對資本主義的對抗 19、20世紀：壟斷資本主義的矛盾和危機 的轉嫁 3.對激進的同化道路的反思 對探討中國現代化道路的啓示 1.對以基督教世界爲背景的現代化道路的批判 基督教完成了個人原子化 使得市民社會將具有徹底的非倫理特質 現代國家將被工具化服務於市民社會 2.非基督教世界背景下的中國與現代倫理生活 中國沒有實現原子化個人 國家統攝 國有資本 和 市場經濟 感謝張老師，本書講的十分詳細和清晰，是課餘的一個很好的補充。讓我深刻認識到了馬克思如何由“猶太人問題”，以犀利目光洞見這絕不是宗教批判可以解決的問題，繼而確立國家政治是對宗教的揚棄，而兩者又具有一致性。同時指出，國家政治無法決定市民社會，而是市民社會決定國家政治，再深入市民社會批判，最後在市民社會中轉入 政治經濟學批判。 由此對於現代國家政治，宗教，和市民社會，貨幣資本和勞動，有了更深入的認識。特別是對 自然人權 和 政治主義人權 有了更深入的思考。從而意識到，只有人的解放 纔可以真正解決 宗教問題。

我說真的，感覺就是張老師寫的，畫面感超強!甚至看書都能給我一種在聽張老師的課一樣的感覺。講的太清楚了!除去一些比較細節的和比較困難的地方我可能還是搞不太懂，但非常有助於幫助大家理解整體的論證結構和論證脈絡!!!希望張老師多寫幾本就好了!我說真的，誰說AI很厲害的，哪天AI要是能達到這個水平，那才叫厲害好吧。真的，講的太清楚了。

如果作爲導論是是合格的，背景和文本的分析都很精彩，後續脈絡的提示也很有趣。 但是裏面作者的個人觀點應當持有保留意見。比如作者遷移到中國道路的那段明顯邏輯不嚴密，實證匱乏，難以服人，多處只是概念演繹……也許問題很複雜，事關整個的生態。作者的觀點應當和馬克思、鮑威爾等區分開來。 一句話，這個導論只能當零食喫，不能當做飯菜主食

對文中“異己”兩個字感同身受。