西西弗神話

（2025/86）對於加繆的理解受限於自我探索的程度，因此閱讀感受也只是反射的我的曲率。 看完的第一感受就是：無法被打敗的悲觀，就不是絕望，而是不帶幻覺的希望，這是荒誕人建立在徹底誠實之上的強大生命力。 因此在我看來，加繆用西西弗的意象傳達的“荒誕哲學”，絕非消極的絕望，而是明知理性有限、世界不可理解，在註定失敗的搏鬥中（如西西弗推石），始終保持清醒的意識、不竭的意志和投入的熱情。這種荒誕哲學最終指向的是一種不依賴幻覺的、堅韌的、充滿創造力的生命激情（也有點理解爲什麼他喜歡紀德了，雖然我不喜歡）。 那麼加繆所說的荒誕人究竟是什麼呢？ 他說：“就是毫不否認，不爲永恆做任何事的人。並不是說懷舊對他是陌生之物，但是他偏愛自己的勇氣和自己的推理。勇氣教他義無反顧地生活，滿足於現有的東西；推理則讓他明白自己的侷限。他確認了自己有期限的自由，沒有前途的反抗以及會消亡的意識，便在他活着期間繼續他的冒險。這就是他的地盤，這就是他的行動，排除一切判斷，只保留自主判斷的行動。” 加繆認爲，勇氣和推理是荒誕人的兩大精神支柱。 荒誕人的“勇氣”是不逃避荒誕真相，並以此爲基礎“義無反顧地生活”。荒誕人的“推理”是指認清理性邊界，承認意義缺失與必死性。不沉溺於懷舊，也不寄望於虛幻的永恆。這兩大精神支柱的構建，都是源於荒誕人“富有洞察力的冷漠”。因爲“對荒誕人來說，問題不再是解釋乃至解決了，而是體驗和描述。” 當一切外在的意義在荒誕人理性的洞察中瓦解，精神在生與死的虛無夾縫中失重，荒誕人開始發現人的行動只能爲行動本身的價值。“不爲永恆做任何事”，也是因爲無法爲永恆做任何事。“人就是他本身的目的，也是他唯一的目的。” “在一個視野開闊的人看來，智力同超越它的現實搏鬥的情景，比什麼景象都更爲壯觀。人類自豪的景觀，是無與倫比的，任何貶損都奈何不得。精神給自己規定的這種戒律、經過千錘百煉的這種意志、這種直面相對，總有某種強大而奇異的東西。”在荒誕人看來，這種“戒律”和“意志”是自我賦予的法則，是人在無意義宇宙中建立的秩序。而這自我賦予的法則，不僅是荒誕人的冒險和創作，也是荒誕人源源不斷的生命力。（想到尼采的“超人哲學”） “思想，首先就是想要創造一個世界（或者界定自己的天地，這是一碼事）。創造的起點，就是將人與其經驗分離的根本矛盾，進而沿着人懷舊的思路，找到一塊融洽的領地，一個由理性掌控的，或者由類似理性的東西照亮的宇宙，從而解決這種難以容忍的分離。”於是，“心靈就這樣豁亮了，明白我們面對世界的容貌滿懷的衝動，並不是來自世界的深度，而是來自世界面貌的多樣性。” 正是荒誕人徹底瓦解一切外在意義的、來自生命深處的勇氣和推理，繼續啓示他們：“在這洞天地裏，要想維繫自己的意識，確定哪些冒險，作品則是唯一的機會。創作，就是活兩次。”第一次活，是作爲荒誕人，在世界上清醒地經歷、感受、體驗（“洞察力的冷漠”下觀察世界的“多樣性”）。在經歷了宇宙和真理的“冷暴力”後，回過頭髮現是自己貫徹的理性製造了和世界的距離。第二次活，則是通過創作“作品”，將個體對抗荒誕的“冒險”提煉、塑造、固定下來，轉化爲可被他人感知的、具象化的形式。 對於執着於永恆者，認清世界的荒誕後是深深的無力感。而對於荒誕人而言，荒誕不是終點，而是覺醒的起點；悲觀不是沉淪，而是催生真實生命力的土壤。既已拆掉所有意義的腳手架，理性解構就到此爲止，開始用生命創造吧。不再想佔有永恆，而是見證永恆。荒誕人用徹底的理性點燃生命的激情，日以繼日，永不止步，一點一滴地在虛無中建立起承載其“荒誕”體驗與反抗的“自主堡壘”。 於是，“在他們驚奇的眼裏，在世俗紛爭之上，懸浮着永恆的價值。” 於我而言，可能就是——不能因爲房間還是會髒，就不打掃了呀。

果然是哲學書，有很多理解上的難度。但是有很多出彩的句子，讓你覺得靈魂一震 荒謬，是本書的主題。 書中一開始就說到，真正值得討論哲學只有一個，那就是自殺。 人應該怎麼活。生活是荒謬的，無意義的。都是在週而復始，但是在你看懂生活的意義，你要怎麼活。加謬認爲宗教，自殺，反抗。是人應對荒謬的方式。 常常思考荒謬，會讓人墜入虛無。人不應該活在未來，而是應該活在當下。 我既擔心自己陷入虛無陷阱，又擔心自己爲了虛無的未來勤勤懇懇。 所以，我自己發展了一個標準，如果這件事，無人欣賞，無人交流，無人點贊，無人旁觀，你依舊選擇去做，那就去。這是你自主意志的決定，無論結果如何，你都願意承擔。， 縱使西西弗永無止境的推動落石，但是對他來說，過程本身就是意義。

這信念是一種希望，也是一種信念。這信念就是隻要堅持不懈，失敗最終會轉化爲勝利……不過，這需要戰鬥到最後一刻，正如西班牙哲學家所夢想的，堂吉訶德必須下地獄去爲最後的受難者打開大門……