中國救荒史

書名叫《中國救荒史》，其實是一本講述中國從商周到民國二十三年長達四五千年時間裏中國防災救災工作的所採取的措施、取得成效、利弊得失，作者從災害發生的歷史史實出發，總結中國災害發生的事實、原因、災害表現、造成的危害入手，從積極和消極兩個方面總結了中國救荒思想的發展過程和具體體現，同時分析總結了中國救荒所採取的行動和措施、取得的成效及優劣得失。 作者運用了大量的史料作爲論證依據，增強了論斷的說服力，從資料中可以看到水、旱、冰雹、地震、蝗災給百姓帶來的巨大危害（流離失所、鬻兒賣女、易子而食、人相食、大量死亡），政府爲救荒採取的各項措施，大量官紳勾結、上下其手、中飽私囊、剋扣救災錢糧…… 作者的論斷是“真正有效的救荒政策，從根本上說，在過去階級社會的任何時代都是不可能實現的。只有當人民羣衆做了社會的主人，在新的歷史時期中，救荒史才能打開新的一頁。” 但是作者並沒有說新時代該怎麼做好救荒工作，更爲遺憾的是，本書出版後不久，國家就出現了自然災害，似乎本書也沒對後來的救荒工作起到多大的指導作用。 它是我讀到第一本這方面的作品，還是推薦一下。

鄧雲特的《中國救荒史》是中國災害史研究領域的奠基之作，初版於1937年由商務印書館出版，全書以唯物史觀爲指導，從災荒實況、救荒思想、救荒政策三個維度展開系統論述。第一編縱貫遠古至民國近四千年曆史，據詳實史料統計各類災荒達五千餘次，其中旱災與水災各逾千次，揭示出中國災荒頻仍世罕其匹的基本國情。第二編梳理歷代救荒觀念的演變，將其歸納爲天命主義禳弭論、消極救濟論和積極預防論三大思想體系，展現了從迷信祈禳到理性治荒的認識飛躍。第三編考辨歷代具體措施，詳細分析了賑濟、調粟、蠲緩、養恤等消極救荒手段與倉儲、水利、林墾等積極防災政策的實施狀況與實際效果，並在附錄中編制歷代救荒大事年表以便檢索。本書最深刻的學術貢獻在於突破就災論災的侷限，指出災荒的深重後果根源於封建剝削、戰亂動盪與生產技術落後等社會因素，農民在脆弱的小農經濟下無力抵禦自然災害纔是人口銳減與社會動盪的深層原因，從而將救荒問題上升到制度變革與社會改造的高度，這一洞見至今仍具有重要的現實啓示意義。

自然的力量無比強大，這也包括了自然災害的力量，而每次自然災害所摧毀最厲害的，不是愚公移了山，不是鐵棍磨成針，而恰恰是農作物，民以食爲天，饑民會變成流民，流民會變成亂民，亂民會變成暴民，然後就是兵荒戰爭，屠殺到食夠供活纔會到一個轉折點。 這也是左光斗死後被追諡忠毅、袁隆平被授予中國工程院院士的重要性。今天，氣象衛星和地理氣象大數據建模，也是防災抗災的力量保障。另外，防災抗災應急預案、人員設備配置、物資儲備等，也非常重要。 除此之外，防疫治疫也是極其重要的事業，中國大規模推廣“赤腳醫生”制度，在當時起到了決定性的意義。 今天，面對每一次大規模的自然災害，投入的都是國家力量。

天災人禍最見人心，也最驗政道。翻開這部災害史研究的奠基之作，三千年來餓殍遍野的記錄刺痛着每個讀者的心。當水旱蝗災的數字背後是一個個破碎的家庭，當救荒政策的演變折射出王朝的興衰密碼，我們看到的不僅是天災的殘酷，更是人禍的疊加。土地兼併加劇饑荒，吏治腐敗消解賑濟，抗災能力在循環中不斷衰減——這種惡性循環最終吞噬的不僅是糧食，更是整個社會的根基。書中揭示的災荒週期律至今仍振聾發聵：一個不能保障民衆基本生存的社會，再輝煌的宮殿也終將成爲廢墟。

從商周到民國二十三年，煌煌幾千年，民衆如何在苦難中掙扎存活？ 《齊桓晉文之事》有言：樂歲終身飽，凶年免於死亡。這簡短的幾個字，是多少百姓終其一生難以祈望的福緣。 屈子“哀民生多艱”，字字千鈞。 救荒是爲政的一面鏡子。 袁老的含金量無法估計。 作者旁徵博引，列舉詳盡，選例精當全面，好書！

20260505《中國救荒史》鄧雲特 鄧雲特比較陌生，但另一個名字卻如雷貫耳，那就是鄧拓。鄧拓、吳晗、廖沫沙文革中被稱作“三家村反黨集團”，殘遭迫害。 鄧拓《中國救荒史》1937年商務印書館出版；它是中國災害史研究的奠基之作、扛鼎之作。 首次系統梳理中國數千年災荒與救荒史 ，並統計、歸類、歸納、分析成因；論述災荒對人口、經濟、社會動盪的影響。 其次探究歷代救荒思想之發展：從信天命巫術祈福，到消極賑濟，再到積極預防論（重農、倉儲、水利、移民），釐清思想演進脈絡 。 再就是探究了歷代救荒政策之實施：詳考倉儲、賑濟、調粟、養恤、除害、水利、移民等制度，評價歷代荒政的利弊與實效。爲當代防災減災工作提供了珍貴的歷史借鑑。 戰爭、自然災害、疫情是對人類生存的考驗。讓我們風雨同舟，祝祖國山河無恙，國泰民安。

📖如今自由行走、安穩呼吸的平凡日常，在舊時代災荒歲月裏，是災民求而不得的奢望📖

寫到qing的時期，就開始用春秋筆法。 整書試圖營造一種各個時代，都過得特別慘，到了qing,就是一兩句話概括。 試問揚州十日，嘉定三屠的數字呢？ qing的災荒數字六千多萬？呵呵，反正我是不怎麼信。 看到第二章，棄書了。

這是一本學術書，而且引用的古文比較多，讀起來有點喫力。不過，確實很開眼界。 以前一直聽“要和大自然和平共處”、“保護大自然”吧啦吧啦，造成我認知上的一個錯覺——大自然很脆弱，我們人類社會很強，對大自然侵蝕很厲害，大自然被人類逼迫得節節敗退。 看了這本書，我才突然意識到，在大自然的經常兇猛的暴擊之下，人類就是渣渣，弱爆了。 “你是什麼時候產生了，人類抱團組成社會，就可以對抗大自然的威力的幻覺？” 如果像古人想象中那樣，大自然是神的話，我們人類那真是一直被喜怒無常的神，大規模瘋狂追殺，從遠古一直持續到現在，也會一直延續到不知道多遠的未來。神從來就沒有放過過人類，只是力量所不及，屢屢天災重擊，都打不死所有的人類，人類又總是頂着神的降下來的各種天災，像打不死的小強一樣，生生不息。區區渺小的人類，竟然妄想跟大自然和平共處？大自然纔不會放過人類呢！一直暴擊暴擊再再再再再暴擊！經常給予人類沉重打擊，迎頭痛擊！ 光是今年的幾場特大暴雨，放在古代可能就是要寫入史書的大災難了吧。 這麼想想，我們現在的生活，大自然其實一直都在給予我們暴擊，跟遠古祖先們受到的暴擊一樣。只不過我們現在有了科技力量，有了一定的抵禦大自然降下的天災的能力。

內容豐富，是我國災荒、救災政策措施資料的彙集，有所借鑑意義。民國時期資料保存較多，可以更直觀瞭解當時的情況。 我國斷裂帶衆多、地形複雜、季風氣候顯著，地震、旱澇等災害頻繁，這是必然的。自古至今，平均每年都有災害，但是否對社會造成巨大影響，還在於社會應急制度、管理響應體系、救災物資等是否充分。古代由於信息不便、管理不當、技術落後等，往往釀成巨大災禍。並且，古代災害往往引發社會動亂，進一步摧毀社會經濟。 本書從消極救濟、積極預防兩方面進行論述。 消極預防包含遇災救濟、災後補救兩方面。 遇災救濟措施包括賑濟（振谷、振銀錢、以工代賑）、調粟（移民就粟、移粟就民、平糶，即豐年低價買，荒年低價售）、養恤（施粥、贖子、居養，即官府組織施藥義診，建立居養院安濟坊福田淵等臨時收養老弱）、除害（治蝗、防疫）等。 災後補救措施包括安輯（給予田地，減輕稅賦面出租稅，返鄉復業。賚送，官府組織人員、給予路費勸返原籍）、蠲緩（蠲免賦稅勞役、緩刑等）、房貸（政府將糧食、種子、生產工具借貸給農民恢復生產，豐年再酌情給予本息）、節約（節約糧食費用、禁酒）等。 積極預防論包括改良社會條件和改良自然條件兩方面。 改良社會條件措施有重農（鼓勵農桑、官員督導並進行考覈）、倉儲（有常平倉、隱藏圖、社倉、惠民倉、廣惠倉等。分爲兩類，一類是豐年低價收購倉儲，災年低價出售，有賑災、平抑物價作用。一類相當於合作社或互助保險，豐年每戶上交糧食，災年進行公益性借貸恢復生產或救濟）等。 改善自然條件措施包括興修水利（灌溉設施、疏浚河道、整治堤壩等）、管理林業（管理山林砍伐、鼓勵植樹，主要是經濟林木，但由於墾荒、薪柴需求，日益廢馳，環境日益惡化）、墾荒。 由於基礎設施不完善、響應不及時、救濟範圍小、執行者貪腐、豪強投機等，這些舉措總不能夠很好實行，大多民衆難以惠及。