世界之中

《世界之中》：何以中國？ 在我的閱讀經驗中，張笑宇是很特別的一位，我曾經一口氣讀完了他的《產業與文明》，這本讀前沒有任何奢望的書，卻給了我一次酣暢淋漓的閱讀體驗。這次，讀到了他的新作《世界之中》，這種感覺又一次被延續。 這一次，張笑宇帶着他的想象力和天馬行空般的思考，穿越五千年曆史長河，從堯舜時代到清末民初，探索中華文明與世界的互動中的成長曆程，這本書可以說是他眼中的中國及中華文明的養成記。 “中國爲什麼叫中國？”，是他思考的開始。“中國”這一名字的由來，是本書探討的第一個重要問題。書中提到，陶寺遺址因成功測量天象而成爲遠古東方科技最發達的文明，締造了“中”這個概念。中國之所以被稱爲“中國”，就是這個源頭。 從陶寺開始，“中”的概念逐漸擴展爲一種文明的認同符號，不是地理中心的“中”，是文化禮儀上的“中”。通過作者這一概念的敘述，也就理解了中華文明如何在漫長的歷史進程中，會形成如此獨特的世界觀，並在與世界的互動中不斷發展。正如書中所言，中國從未真正遠離世界，而是始終在世界之中。 本書的核心內容，在於打破了人們對中華文明的刻板印象，展現的是曾經有過一個開放、多元且不斷變化的形象。 古代中國並非孤立於世界之外，歐亞大草原、雲貴高原、東海、南洋都是聯通世界的橋樑。例如，亞歷山大遠征後的巴克特里亞地區，屯就是古時的西域、現在的中東地區，成爲中國與希臘文明交集的場所，道教甚至還受到西方宗教彌賽亞思想的影響。 中華文明與世界的交融還不止於此。邊疆民族與周邊國家的融合，遊牧民族對中國歷史的塑造可能比農耕者更深刻。匈奴、高句麗、粟特人等邊疆力量不僅影響中原王朝的政治格局，也在經濟、文化等方面留下深遠印記。 秦朝的秦二世有胡人血統，秦朝輻射的秦制國家以土地國有、編戶制度、農業稅收爲主，強調中央集權；兩宋時期曾接近財政國家模式，但因蒙元征服而中斷。明朝後期雖有資本主義萌芽，卻因全球化週期退潮而崩潰。地理大發現帶來的白銀循環推動了明後期的一條鞭法改革，但全球化退潮又導致大明崩潰。 還有，中原文明與世界的互動貫穿整個中華歷史。從秦漢時期的匈奴問題，到隋唐時期的高句麗困擾，再到宋元明清的財政改革，每一次重大歷史事件都離不開外部力量的影響。例如，匈奴與中原王朝的關係並非只是對抗，而是相互影響、此消彼長的過程。匈奴的遊牧生活方式對中原產生了深遠影響，而中原的農耕技術也逐漸滲透到北方草原。 唐朝與粟特人的互動則是一個典型例子。粟特人作爲絲綢之路上的重要商人和軍事力量，爲唐帝國提供了寶貴的資源和支持。他們的存在促進了東西方貿易，也改變了唐朝的內部結構。類似地，宋代的阿拉伯商人推動了財政國家化進程，而蒙元的征服則再次打斷了這一進程。 這些都說明，中國的發展始終與世界緊密相連，互動影響。 讀過這本《世界之中》，讓我對“中國”這一概念有了全新的認識。自古以來，中國不只是一個封閉的農耕文明，也是一個開放、包容且富有創造力的文明體。當然，歷史上，每當中國試圖走向現代化時，總會遇到內外部阻力。然而，這些挫折，只是歷史上的週期性小動作而已。 故此，這句話很有意思，“如果我們認爲中國人長於道德討論而弱於科技研發，那麼這本書會告訴你，中國之所以名爲‘中國’，就是因爲我們曾經是科技最先進的古文明。”而現在，正是在復興之中。

書中如何通過“脫鉤”隱喻帝國衰落？ 在《世界之中》裏，“脫鉤”不僅是經濟學術語，更被作者塑造成一種象徵——當一個龐大帝國與世界體系突然“斷開連接”時，繁榮依賴的根基便迅速崩塌。 1. ​​建立“掛鉤”與“連通器”模型​​ • 作者把大航海時代的全球白銀流動比作一條“循環管道”，西班牙、明朝等帝國通過這條管道持續吸收到世界財富，從而達到鼎盛。 • 當管道完好時，一處水位高、處處水位高；一旦管道破損，一處水位低、也處處水位低。 2. ​​白銀循環的三重打擊​​ • 荷蘭海軍封鎖果阿、馬六甲等關鍵港口； • 日本幕府推行鎖國，限制西、葡貿易； • 東亞內部出現“白銀→黃金”套利，白銀開始分流。 三重衝擊使哈布斯堡與明朝同時失去財政血液，白銀流入驟減。 3. ​​帝國機體的連鎖衰敗​​ • 西班牙：16 世紀末王室年收入 2640 萬杜卡特，到 1620 年只剩 40 萬杜卡特；腓力四世兩度宣佈破產，加泰羅尼亞、葡萄牙相繼叛亂，八十年戰爭以哈布斯堡失利告終。 • 明朝：依賴白銀進口的製造業與外貿同步萎縮，財政喫緊，內部民變四起，最終在 1644 年崩解。 4. ​​“脫鉤”成爲隱喻​​ • 帝國像一艘全速前進的巨輪，忽然切斷了與世界市場的“油管”，沒有新增白銀注入，內部矛盾立即暴露：稅收枯竭、軍費缺口、屬地叛亂、盟友離心。 • 作者藉此提示：在高度互聯的世界裏，任何“自我保鮮”式的脫鉤都會把本國困境迅速放大爲帝國危機；反之，保持連接、學會在全球水位波動中調整自身，纔是避免衰落的關鍵。 因此，“脫鉤”在書中隱喻的，正是帝國與世界體系之間那種命脈般的相互依賴；一旦脫鉤，財富與權力的流動瞬間逆轉，鼎盛便迅速滑向衰落。

還是“內味” AI 信息時代，作者打破傳統歷史敘事的侷限，從傳統的編年史，國史從世界角度進行審視，作者的“文明”系列歷史著作，都在鼓吹“商業文明”推動世界進步，開放帶來發展。中國的發展依靠開放交流，落後都因爲是閉關鎖國，這一套理論都是源於作者受教育階段正是西方向全世界推銷商品，鼓吹全球化，地球是平的成爲流行，有個這把錘子，作者就在中國歷史上到處找釘子。 本書指出封建士大夫的記錄將中國塑造成封閉自足的形象，而歷史上民衆始終積極與世界互動。書中通過挖掘遊牧民族對秦漢集權的推動、阿拉伯商人助力宋代海外貿易等被忽略的內容，打破“中原中心”的刻板敘事，展現中國歷史的多元性。梳理域外力量對中國的塑造：從秦漢到隋唐，秦的皇權神格化理念，接受與中亞巴克特里亞接觸帶來的亞歷山大帝國影響；道教的救世主概念，可能經西南古彝族傳遞了印度等地文化元素；粟特人不僅推動唐朝商貿，其武裝力量深刻影響唐朝軍事，還間接引發怛羅斯之戰、安史之亂等關鍵事件。宋元明清時期，兩宋的財政繁榮依賴海外貿易稅收；明朝一條鞭法的推行得益於地理大發現帶來的全球白銀流入，而全球化退潮引發的白銀短缺又加速其崩潰；南洋華人打造的貿易體系和公司式國家，既展現了中國人的治理能力，也與東南亞發展產生深遠聯結，以上這些講述還是有趣的。 書中借晚清只學西方增稅技術卻不建立民權基礎，最終導致改革失敗等案例，提醒當下需以開放心態擁抱世界，正視外部力量的作用，強調中國走向世界主義並非現當代產物，而是歷史發展的必然。全書寫到最終都是在強調開放才能發展，作者就沒有思考隔壁曹縣和波斯不是不想開放，而是面臨制裁圍堵。兩次世界大戰的深層原因是老牌帝國主義瓜分了世界殖民地，把新興的日德擋在市場之外，最近，全球資本面對中國技術和生產能力的崛起，開始矗起高牆，美歐 G7 都開始“閉關鎖國”，這時候作者應該明白，“船堅炮利”纔是硬道理。 2025年#385

《世界之中》以跨文明視角重構中國史觀，揭示三大核心命題： 一、文明源流的重新解碼 1. "中"的科技起源論 • 提出"圭表說"：陶寺遺址天文觀測技術催生"中"的概念（象形圭表→空間中心→文明認同） • 顛覆傳統認知：中國命名源於科技先進性（非地理中心），青銅器何尊銘文"宅茲中國"爲佐證 2. 開放性的歷史實證 • 秦制與希臘化：秦始皇可能受亞歷山大帝國制度啓發（考古發現巴克特里亞地區交流痕跡） • 道教彌賽亞猜想：原始道教或受西亞宗教思想影響（需更多證據鏈支持） 二、邊疆驅動的文明演進 1. 遊牧民族的建構性角色 • 匈奴對漢制的反向塑造（軍事技術/政治制度雙向影響） • 粟特商隊促成唐帝國全球化（絲綢之路上的財政/文化中介） 2. 地緣博弈的現代啓示 • 高句麗案例中的"離岸平衡"策略：唐朝過度擴張反失朝鮮半島主導權 • 宋明財政困局：未能認知外貿紅利（阿拉伯白銀/大航海貿易）導致政策誤判 三、全球週期與文明韌性 1. 白銀資本的雙刃劍 • 明朝"一條鞭法"依賴美洲白銀流入，全球化退潮加速崩潰 • 對比分析：宋代接近財政國家模式，蒙元征服中斷進程 2. 當代鏡鑑 • 批判"閉關自守"史觀：鄭成功家族抗清失敗印證孤立無援的侷限性 • 呼應現實：中美博弈中開放與自主的辯證關係 （深層價值：本書打破"文明孤島"迷思，論證中國始終是"世界性文明"，其興衰週期與全球互動深度綁定。作者以政治學+考古學跨界方法，構建出"技術-制度-文明"的動態分析框架，爲理解"何以中國"提供新範式。）

木鐸書評之《世界之中》 這本書是張笑宇的一本新書，對於張笑宇這個作者，我的感覺就是一言難盡，他有非常好的問題意識和大局意識，但是這位作者有時在一些專業問題上表現地完全像一個外行，經常會有一些莫名其妙的理論和說法。即使如此，我還是覺得這位作者的書是值得一讀的，因爲他總是能找到一些新鮮的視角和觀點來開闊我們的眼界。 我感覺作者是試圖用這本書重新定義中國歷史，所以可能作者在寫的時候有點兒用力過猛了，他提出了一些主流史學界可能無法完全認同的觀點。比如作者認爲胡亥是秦始皇和一位不知名的外國女性的兒子，還有道教在創立的時候受到了外國的彌賽亞式宗教的影響，我不知道作者的這些觀點是否有足夠的歷史學證據作爲支撐，我也不是歷史學專業出身，無法做出判斷。作者跟我一樣也不是歷史學研究出身，他的研究方向是政治學，所以如果作者在書中有一些石破天驚的歷史觀點，我覺得大家也不用太意外。 作者提出這些與衆不同的觀點應該不是單純爲了博眼球（如果是博眼球的話就沒必要寫書了，做直播就可以了），我相信作者提出這些觀點完全是爲了支撐他更宏大的敘事：中國之所以能成爲中國，就是因爲我們一直在被整個世界影響，也一直在影響整個世界。 因爲中國在地理上具備一定的隔離性，我們東鄰大海，西面是難以跨越的帕米爾高原和青藏高原，南邊在古代歷來被視爲化外之地，除了北方遊牧民族能持續不斷地給中原造成威脅，好像中國就是一個被隔離的環境。不過這並不是歷史的真相，北方草原和時斷時續的絲綢之路都是中外文化交流往來的重要通道。 無論是草原上的斯基泰文化對中國北方部落的影響還是馬車的引進給商王朝帶來的碾壓式優勢，這些外來的文化影響實實在在地改變了中國的歷史進程。即使我們關注不那麼久遠的歷史，我們也能看到大航海時代對中國明代社會經濟和銀本位制度的影響。如果沒有大航海時代歐洲人在美洲發現的大量金銀流入，張居正以銀本位制度爲基礎的“一條鞭法”就沒有實際執行上的物質基礎。中國近代史更是中國受到世界的巨大影響和衝擊從而重構自身的歷程。 我不想重複作者在書中講述的所有故事，大家可以看看這些有趣甚至略顯奇怪的故事，作爲飯後的談資還有很有用的。雖然我無法完全相信作者在書中描述的所有故事，但是我深深地被作者的核心觀點說服了：中國一直在世界之中，中國的“中”並不僅僅是中心的含義，同樣還有互相作用和影響的含義。就好比是明代的銀本位制促進了歐洲殖民者對美洲白銀的需求，而美洲白銀產量的滑落同樣導致了明朝末年的劇烈金融危機，經濟危機和社會危機。我們一直是世界的一部分，和世界中其他的地區和文明不僅互相交流文化，還互相交流繁榮和危機。中國和世界其他地區共同構成了一個複雜的系統，我們有時受益於這個系統的繁榮，同樣也被這個複雜系統的脆弱性所拖累。 這個道理對我們今天仍然成立，中國最近幾十年的經濟奇蹟固然是中國人民勤勞勇敢努力拼搏的成就，同樣也是我們作爲世界這個複雜經濟系統的一部分得到的紅利。沒有歐美的工業轉移和去工業化就不會有中國的工業化，我們沒有必要感謝誰，大家都是爲了利益各取所需，但是我們需要明白我們爲何成功，然後我們才能知道當別人出問題的時候我們如何儘量避免失敗。 古人其實最缺少的就是這種全球視角，我們的儒家士大夫在維護內部秩序的時候頭頭是道，但是一旦聊到忠君愛國、修身齊家之外的東西他們就完全無能爲力了。真正開眼看世界的人要到被西方的堅船利炮轟開國門之後才真正出現，這不能不說是一種悲哀。張居正不知道自己的改革有賴於美洲探索，腓力二世也不知道自己的國庫穩定有賴於東亞政治局勢的穩定，自然之理，四海皆同。既然不知道自己的成功源自何處，那麼自然也就不會知道自己的失敗源自何處。 至於什麼是世界之“中”，我覺得作者關於陶寺文明的故事是點題之作。陶寺之所以能夠成爲“中原”，成爲世界之“中”並不僅僅是因爲交通的便利，而是因爲陶寺文明掌握了當時最先進的天文學技術，可以定義準確的農時。所以中國曆代王朝最重視的一件事就是天象的記錄和曆法的頒佈。曆法並不是一個單純的日曆而是古代農業社會最高級的技術，在缺乏足夠算力的古代社會需要大量的專業人員和社會資源。 只有能夠擁有解決困擾所有人的問題的能力，纔能有資格成爲“世界之中”。中國在古代能夠成爲世界之中主要是因爲我們曾經擁有領先世界的技術和社會治理經驗。中國在現在和未來的成功仍然取決於我們的技術能力和治理水平，技術能力和治理水平纔是成爲“世界之中”的基礎。 陶寺的歷史同樣也告誡我們需要警惕作爲“世界之中”就要面對整個世界的擾動給我們帶來的不確定性和脆弱性。優秀的人最容易犯下的錯誤是自大，優秀的文明最容易犯下的錯誤是因爲自我封閉而造成的評價標準單一化。因爲適應於當前的內外環境而取得優秀的成就固然是好事，然而當人們沉湎於這些優秀的成就，忽略了文明進步還可以有其他標準​，那便會成爲一種壞事。 如果說作者通過這本書想達到什麼目的的話，我相信他最希望國人能夠更多地瞭解自己和整個世界的聯繫，少一些驕傲自大、固步自封，我們要理解自己爲什麼成功，不僅從自身的努力出發，而且要從作爲世界的一部分這個角度出發來理解自己的成功，只有理解了自己成功的外部條件才能避免外部條件脆弱性給我們帶來的風險。

在網上看到此書的介紹，於是翻了幾個章節，包括秦制來源於希臘文明影響的內容，和道教有“彌賽亞”宗教影響的內容等。——簡言之，一本正經地胡說八道耳。許多觀點看似並非空穴來風，但在方法論上卻總是一連串的“可能性”的組合，也就是說，每個推論環節都只是一點點“可能”，一大堆“可能”湊到一塊，構成作者欲“證成”的結論而已（從概率上講，就好像是0.5✖️0.5✖️0.5✖️0.5✖️0.5）這種方法其實很常見的，“索隱派”對《紅樓夢》的研究便基本如此。——若與劉心武之流的“紅學”對讀，可見實爲“民科大鬧歷史學”的又一種表現耳。

最妙的是把中國歷史和世界歷史編織在一起，不再是割裂的視角。以前學歷史總覺得各個文明是割裂的，中國有中國的朝代更替，西方有西方的興衰起落，但這本書讓它們交織在一起，突然就有了全新的理解。特別是當看到同一時期不同文明的發展軌跡，有的在上升，有的在衰落，有的在經歷變革，真的會讓人重新思考歷史的偶然性和必然性。不再是孤立地看待某個朝代的興亡，而是把它放在全球背景下，突然就有了更立體的認知。

一、中國是世界塑造的中國 “中國是屬於世界的中國，如果沒有世界的塑造，就沒有我們今天熟悉的中國。” 這一觀點挑戰了兩種傳統史觀： - 封閉的“中華文明獨立起源說”； - 簡單的“西方衝擊-中國回應”模式。 理解中國必須將其置於全球文明互動的網絡之中。 二、“中國”起源：科學成就與政治智慧 1. “中”的本義：測量天地的科學 考古證據：陶寺遺址出土的圭尺（距今4000年）實物，刻度比例與《周髀算經》“髀長八尺，晷長一尺六寸”完全吻合； 文字佐證：圭尺與遊標組合恰爲“中”字形，證實“中”爲象形文字； 政治含義：掌握測量技術即掌握土地分封與權力分配的最高權威。 2. “中國”即“中央之國”的科學基礎 通過圭表測影確定北緯34-35度線爲“天下之中”；二里頭、商周都城均分佈於此緯度帶，形成“中軸線”傳；最早掌握此技術的廟底溝-陶寺文化因此獲得命名“中國”的資格。 3. 清華簡《保訓》的印證 商祖上甲微“借中復仇”故事中的“中”即圭表，象徵軍事動員權；證實“中”最早是具體的權力器物，後抽象爲政治文化概念。 三、草原力量的介入與中國命運的改寫 1. 陶寺的隕落與石峁的崛起 陶寺：代表農耕文明的科技高峰（天文、測量、禮制）； 石峁：草原遊牧文化的代表（城牆、人祭、武器製造）； 考古證據顯示石峁文化可能摧毀並殖民了陶寺。 2. 草原走廊的永恆壓力 從烏克蘭到東北亞的草原帶成爲遊牧民族征服農耕區的通道；顏那亞文化（最早馴馬者）→ 匈奴 → 蒙古，模式一脈相承；中國文明自起源即面臨外部威脅，無法“閉門造車”。 四、中國與世界的相互塑造 1. 制度技術的“活塞運動” （1）中行說與匈奴：漢朝宦官中行說將編戶齊民、財政管理技術傳入匈奴；增強匈奴集權程度，形成漢匈“制度競爭”； （2）劉淵“復漢”：南匈奴首領以漢室外孫自居，建立漢趙政權；體現“夷夏互化”的複雜性。 2. 經濟血脈的全球連接 （1）粟特人與大唐盛世：粟特商人將絲綢作爲“國際貨幣”流通西域；支撐唐軍遠駐中亞，擴展疆域； （2）阿拉伯商人與宋代海洋貿易：辛押陁羅任廣州蕃長，修蕃學、授儒經；宋代海上貿易稅收佔比達60%，依賴國際商人網絡。 3. 大航海時代的中國參與 華人海商集團：與葡、西、荷同時活躍於東亞海域； 白銀輸入：日本石見銀山、美洲波託西銀礦的白銀經華商流入； 張居正改革：“一條鞭法”依賴白銀貨幣化，而白銀來自全球貿易。 五、失落的選擇：南洋華人與現代中國的另一種可能 1. 被忽視的海洋中國 明清士大夫階層無視南洋華人的政治經濟價值； 華人在婆羅洲建立蘭芳公司（共和國），實踐自治與選舉。 2. 兩種傳承路徑 孫中山革命：受南洋、香港華人資助； 新加坡模式：華人自治社會的現代轉型； 改革開放：港臺、東南亞華人資本助推中國經濟起飛。 3. 歷史教訓 官方敘事長期忽視“海洋中國”的貢獻，導致對全球化準備不足。 六、在世界的激盪中理解中國 1.起源：中國因科學領先而稱“中”； 2.挫折：草原力量改寫文明進程； 3.互動：制度、經濟、文化深度交織； 4.參與：中國本就是全球化的能動者； 5.啓示：唯有理解世界，才能理解中國。 “中國曾經因爲掌握最先進科技而獲得‘中國’之名；那些試圖融入中國的域外力量，和那些走出中國、擁抱世界的華人，共同把這片土地塑造成了今天的樣子。” 這種視角打破了“純粹中國”的神話，揭示了一個更爲真實、複雜且充滿生命力的文明演進圖景。

🗓日期 ：2025/07/31(後補) 📕課程: 張笑宇老師《AI文明史》 [咖啡]關鍵詞: 人類的KPI [蛋糕]方程式: 進化里程碑=原始社會+明君賢臣+工業革命脫貧+知識經濟高效+AI革命解放工具人 History讀書預測未來: 1/張笑宇，1987 年出生，山東日照人，先後就讀於中國人民大學、北京大學、柏林自由大學。 現爲華東師範大學世界政治研究中心研究員，上海世界觀察研究院研究員 。 2/以下是其核心作品內容概況： 《技術與文明》：該書是“文明三部曲”第壹部，獲 2021 年亞洲圖書獎，它以技術驅動爲視角，從幾千年曆史長河中篩選出 14 個關鍵曆史時刻，像火槍發明對人類命運改變、工業革命爲何在英國發生等，來洞察人類社會發展走向，爲人文、曆史與社會科學研究提供了新的角度 。 《商貿與文明：現代世界的誕生》：作爲“文明三部曲”第二部，主要探討了商貿在現代世界誕生過程中所發揮的核心作用，從商貿角度重新梳理現代世界的形成脈絡，爲理解現代文明的起源和發展提供新的認知維度 。 《重建大陸》 ：書中以“大陸 vs 海洋”來貫通幾百年世界史，回顧了海洋文明戰勝大陸文明的過程，分析大陸文明的特徵與面臨的困境，提出歐洲、俄羅斯、中國等五大文明區中有行動力、負責任的政治體應聯合起來，規訓流民力量並建立共同政治價值觀 。 《AI 文明史·前史》 ：是張笑宇 2025 年的新作，他在書中推演了 AI 對人類未來的顛覆，包括智力勞動受沖擊、知識價值重估等情況，不過作者未陷入技術悲觀論，而是在 AI 挑戰中發現人類文明延續與發展的新希望 。 《世界之中》 ：其主題聚焦於中國文明與世界的關系，強調沒有世界就沒有人們所熟悉的中國，探討了中外文明相互塑造、相互影響的進程與內在邏輯 。 3/張笑宇的“文明三部曲”包括《技術與文明》《商貿與文明》以及《産業與文明》： 構成解讀人類文明發展曆程的通史：這三部曲是張笑宇寫作的文明通史內容，它們分別從不同但相互關聯的維度，共同整合爲對人類文明漫長發展進程的系統解讀，改變了以碎片化方式分析曆史事件的模式，是作者把“曆史故事”整合成“理論故事”的成果 。 層層遞進的研究邏輯：《技術與文明》是三部曲的首部，它以技術驅動爲視角，探討了技術作爲文明演變的根本動力，如何在關鍵曆史節點上推動人類文明的發展 。完成首部後，作者意識到相關追問不止於技術層面，所以第二部《商貿與文明》從商貿秩序角度切入，研究商貿如何刺激生産，進而分析商貿秩序在現代世界誕生過程裏發揮的核心作用，解釋人類怎樣步入“正增長時代” 。而前兩部依然沒解決作者對現代文明的所有追問，所以第三部《産業與文明》，則重點圍繞産業維度，揭示了複雜社會興衰背後的規律 。 共同的分析視角 ：“文明三部曲”均拋棄了從帝王將相或重大政治事件等傳統視角去看待文明史，而是聚焦普通人日常所關聯的技術、商貿、産業領域，以這些要素爲橋梁，重新去理解人類文明的發展脈絡，探索其背後的底層邏輯與推動力量 。

讀的紙質書。超出預期的好，對於我而言不僅是增長了一些知識，糾正了一些可能的“偏見”，更是擴大了視野，觸及到一些根本沒想到的領域。 書的立論，或者說出發點，格局就很大，“把世界還給中國”，人的認識總在左左右右中搖擺，前20年還是崇洋媚外，現在又是中國最強，總差那麼一點中立客觀的複雜認識，這本書補齊了一部分。 把空間和時間聯繫起立思考，會看到不一樣的事實，比如秦始皇和亞歷山大大帝的聯繫，道教和印度教，漢和匈奴……世界是一個整體，他們的聯繫在發現新大陸之前就存在了，我們以往可能忽略了這一點，同樣的，中國與世界的關係，也可能與我們以前認爲的不一樣。