馬克思：1844年經濟學—哲學手稿

終於等到你上線！🤘🏻🤘🏻還好我沒放棄～

人的異化從不是命中註定，而是特定社會關係的產物。當勞動成爲維持生存的被迫手段而非自我實現的途徑，當財富積累與人的發展背道而馳，這部未完成的早期手稿已經敏銳地捕捉到了現代文明的根本矛盾。它揭示了一個永恆的真理：真正的解放不在於外在制度的簡單更迭，而在於人與自身創造性本質的重新統一。這種思考至今仍在叩問着每個時代的我們——在物質豐裕的時代，如何找回作爲人的完整意義。

首先：勞工工資的增長導致工人過度勞動。他們越想賺錢，就越得犧牲自己的時間，徹底出賣全部自由，爲貪婪從事奴隸般的勞動。如此一來，他們縮短了自己的壽命。 資本的累積增加了分工(Teilung der Arbeit)，分工增加了工人的數量；工人的數量又回過頭來增加了分工，如同分工增加了資本的累積那樣。 異化勞動 工人淪爲商品且是最可悲的商品，工人的不幸與他生產的力量和規模成反比，競爭的必然結果就是資本累積在少數人手上、也就是更可怕地恢復壟斷，以及最後資本家和收地租者之間的差別、農人和製造業工人之間的差別消失，而整個社會一定會分裂成有產者和無產的工人兩大階級。 勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬於他的本質。因此，他在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。 因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在。他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒服。因此，他的勞動不是自願的，而是被迫的，即強制勞動。 因此，這種勞動不是滿足一種需求，而只是滿足勞動以外的那些需求的一種手段。勞動的異己性完全表現在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。 首先，勞動這種生命活動、生產性生活本身在人看來不過是滿足需求、亦即維持身體生存需求的手段。 拜物教者 自我異化的揚棄所採取的是跟自我異化同樣的路子。 第一項錯誤，在作爲黑格爾哲學出生地的《現象學》當中表現得最爲顯著。例如，當他把財富、國家權力等等理解爲使人的本質異化的事物時，那麼這件事就只發生在它們的思想形式 黑格爾《現象學》及其最終成果——作爲運動原理和產生原理的否定性之辯證法——的偉大之處首先就是，黑格爾把人的自我產生理解爲一種過程，把對象化理解爲脫離對象(Entgegenständlichung)，理解爲外化和對這種外化的揚棄；所以，他掌握到勞動的本質，而把對象性的人、真正的從而是現實的人，理解爲他自己勞動的結果。 意識的對象不外乎是自我意識，或者，對象不過是對象化的自我意識、作爲對象的自我意識。（人＝自我意識的設定） 人的本質、人，對黑格爾來說＝自我意識。所以，人的本質的一切異化都不外乎是自我意識的異化。 貨幣需求乃是真正的、由國民經濟所生產的需求，且是它所生產的唯一需求。——貨幣的量日漸變成它唯一強有力的特性；如同它把所有事物都歸結成它們的抽象，它也在自身的運動中把自己縮減成量的事物。無度和過度就是它真正的尺度。

要好好研讀這本書，尤其是異化和黑格爾部分

開讀開讀，看看大神是怎麼修煉成功的。

哇，太好了，我剛訂閱沒多久就上線了（此地被後人命名爲打卡樓）

聽了復旦吳教授的課，才理清一些眉目大綱，收穫不小