鄭孝胥文集

趙尊嶽: 鄭孝胥 鄭孝胥字蘇戡，別號海藏，福建閩縣人，生於蘇州胥門，故以孝胥名。父守廉，清宦吳中，以文詞著名，有《考功詞》一卷行世。鄭氏世重經學，閩人尤重讀經，方童子時，即能背誦九經，深通義解，總角即入庠，十八歲中解元，馳譽京國，爲部郎，雖京官薄仕，而意氣揚溢，治詩治古文，領袖騷壇。又好新政，主立憲，召見之際，頗蒙德宗知遇，嘗保薩鎮冰堪大用，德宗即擢鎮冰，卒爲名將。繼赴湖北，從張文襄公遊，論詩論政，均相投分。有詩記與壺公論夜色，“四更霜月抱冰堂”，足見其琴尊之樂。又“三十不官寧有道，一身負氣恐全非”兩語，爲世稱誦。文襄經緯區宇，致力事功，又以清流盟主，爲文章魁首，延攬英俊，探討古今，宜相沆瀣也。居武昌時，題所居爲“盟鷗榭”，作詩紀之。繼外簡神戶領事，折衝尊俎，頗盡其長，且於署園建“懷人亭”。孝胥以新學尚新政，遂任外交，在日時尚孜孜習英文，粗窺門徑，又與彼邦學者相還往，益通立憲之政要。任滿歸來，赴廣西爲邊防督辦，進言兵事，吾鄉孟森任記室，與共甘苦，解職時爲撰《龍州邊防記》一卷。孝胥才情豪溢，論兵忍事，輒自比於希文塞上之役。罷官歸來，遂客上海，與張謇、湯壽潛及先公組預備立憲公會，鎮日議憲政事。復與先公有結鄰之約，即營海藏樓，闢地植櫻花，購自東瀛，粉白黛緑，凡數十株，爲海上櫻林之冠。既而出任湖南布政使，嘗右盛宣懷國有鐵路之策，清代卒以鐵路國有，收回川漢，滋起事端，以釀成辛亥八月十九日之革命。則亦歸滬，爲遺臣。然辛亥冬間，馮國璋奉命攻武漢三鎮，且調海軍，將收夾擊之效，武漢且致縻爛。先公憂之，勸其馳電鎮冰，毋以政治種族關係，禍及人民，遂立發一電，手稿猶在。先公嘗笑謂世稱其爲復辟黨，背叛民國，吾乃知其效忠民國，有此一電，可資左證也。自此以還，杜門不出。商務印書館經理張元濟、李宣龔，延主董事會，先後十餘年，改革館制，徵存文獻，孜孜不言勞苦。《四部叢刊》初編議定，更爲去取陳篇，俾於影本留真之外，兼爲治學者之門徑，時與繆筱珊諸君相商榷。袁世凱既柄國政，頗思所以羅致之者，屢徵均不應。告速駕者曰：吾決不幹祿，當道信重我，或令伯平，往襄政務。伯平蓋金邦平，其女夫也。巴拿馬時有博覽會，張謇長農商部，擬聘其往主會務，漫遊海外，亦勿肯承。孝胥無多資，自奉甚儉，出入乘三等電車，或步行二三十里。商務書館，但月奉二百元耳，則以鬻書爲生資，歲入逾萬金，爲一時行輩之冠。孝胥天才奔放，學書早年出入蘇、黃之間，於寬博中具見堅秀之致，漸益瘦硬，自成一家，勁挺生澀，別具姿態，或如抝鐵爲枝，或如古梅着幹。更進臨北碑，融鄭文公、張猛龍於一爐，謹嚴秀麗，特工結構，所書壽屏墓誌銘，冠絕一代。又進作篆隸，或以己意行之。迨流沙古簡，正見中上，則參以流沙。其訓人也，以爲作書當自古而今，篆隸流沙至於南北朝，始能有骨，再以神明通之，資以學力，而卒底於大成，以自名一家。其論書亦視前人爲精到，暇則邀習戚黨少年爲習字會，餘亦往與，命模史晨碑，先後經歲，無所進益。其評餘學，謂過不經意，不能筆筆俱到，敬拜其言，終勿能用。一時模其書法者遍海內，亦迄無成就，往往徒取貌似，以收名定價。天津張氏，嚐遍輯其書法之學爲專集。更進書章草，兼學畫松，虯枝巨幹，意氣不凡，亦不以之應市。偶爲知好塗抹，得者珍爲拱璧。又益事歌詩，本著詩名，重以學力，出入宋賢堂廡，而別新其面目，舉國尊爲大師，號海藏體。持法同光以來，風氣一變。孝胥預其流輩，崇比祭酒，所相探討者，海上往還陳衍、夏敬觀、李宣龔、周達，尤相投分。陳衍序其詩集，持論最精。周達瓣香最篤，亦特重之。方周達移居，即以所構木屋，迻贈園中，爲親榜“盟鷗榭”，以紀曩跡。所作風華內斂，具見至情，論史論事，更復警策，苦語深詞，動人肝膈，而老謀奇計，亦一一見諸吟詠。以受德宗知遇，故輒多頌聖，而詆東朝，比諸金輪之列。又賦性特立獨行，故一不作和章，二少作壽詩題詠。其時樊增祥、易順鼎輒以唱酬角逐，返復和至數十篇章，戒勿預也。日人重其文名清節，請爲東遊，往返經月，備受推戴。識與不識，鹹欲得片紙隻字以爲榮，名公巨卿，爭相倒屣。暇又與諸遺老，約爲讀經之會，復手書焦氏《孟子經解》，付之影印。月必數會，言必尊王，附於經義，先後凡歷數年。亦愛聽歌，嗜尚獨異，世尊梅蘭芳爲香祖，雖與還往，初不之重，獨與王靈珠遊。靈珠藝不過爾爾，而受薰陶者備至，因之周信芳號麒麟童，小子和號馮春航者，均預遊宴，輒爲詩歌以張之。有“天女姮娥意不禁，寄情何必遽離形，尋常哀樂移人處，獨許靈珠見性靈”之作，抑揚甚深。小子和且從受書學，亦事鬻書，而老去頗不能自持。靈珠亦不能售其技，改業至哈爾濱設藥肆，終於客死。亦輒與朋儔爲觴宴。同年一元會，飲饌極少，且不食雞鴨蔥蒜之屬，而戒庖甚精。每年櫻花盛開時，排日張宴，先後旬日，曾不少輟，餘屢與盛會，如在目前。又其園丁，工蒔菊花，年植數百盆，海上有賽菊會，必登上選。即其北居時，春秋勝日，必南歸句留，用資勝賞。於北行授宣統讀書，與陳寶琛、莊士敦同爲師傅，遂攜長子垂北居，昧爽趨值，講解《通鑑》。又爲規劃一切，主張延攬人才，別謀大舉。先設博物圖書館，整治慶豐司所管莊房業產，而舊人奄寺，以利將歸公，鹹不之直。馮玉祥班師之役，親侍出宮，同車載至日本使館。又同去天津張家花園，因亦移家天津，居耀華里。日至園居，料量將侍。孤忠耿節，海內亦多曲諒其誠。東北事起，同去大連，先後數年，心力交瘁，一一見之於篇章，仍以詩文，自遣永晝。方北居時，即售海上故居，鳩地北京西直門大街，廣袤二十餘畝，別建海藏樓。手自規劃爲崇樓，四圍廊廡，庇以高柳，氣宇魁洪，顧迄未及觀成也。閒居數載，長子垂病歿，頗自抑鬱，既感腰疾，作書時忽不能支，病甫旬日，竟歸道山。孝胥軀幹高朗，神采弈弈，善自攝生，昧爽即起，飲饌至罕。每日徒步數十里，知友鹹以爲壽徵，亦偶耽遊。海上時有名伶金月梅，色藝稱最，暱之特甚，時過所居爲宴集。一日將去漢，臨別觀其翠屏山劇，同過鈿閣，薄有所贈，瀕梯授以一函，即引劇中賓白，告月梅曰：“飯不能飽，酒不能醉。”舉座爲之鬨然，風趣可見。終納之而不能終守之也。長子垂，留學日本，爲早稻田高材生，魁偉幹練，並長游泳、角力諸技，爲彼邦學子所愛敬。辛亥歸國，任杭州法政學堂教師，旋以教師改用命令，遂拂袖歸滬，家居奉親。臨池作文，饒有家法，擊球蹴踘，無一不精。暇則研討政治，砥礪學術。餘總角時，即相投契，無日不見，如是者數載。既隨侍北行，同預內直，凡有尊俎折衝之事，舌人重譯之勞，一一任之。金梁保奏人才一折，胡適、劉承幹以次，亦及之，謂堪大用。自出宮而天津而大連而奉天，輒在左右，旋爲國務院祕書，以賦性戇直，亦不爲時俗所喜，受排而去。得急病以歿，年四十七歲，孝胥深痛之。三子勝，初在青島，後入同濟大學，力學深思，亦不永年。存者次子禹、五子何，爲能承世澤，繼家學者也。 （據《古今半月刊》1943年第31期） 書摘: 鄭孝胥(1860—1938) 漢奸。字蘇戡，又字太夷，號海藏，福建閩縣（今福州）人。1882年福建鄉試中解元。1885年始任李鴻章幕僚。1889年任內閣中書。1891年赴日本，任清政府駐日本神戶、大阪總領事，湖南布政使等職。辛亥革命後，爲清室復辟出謀獻策。九一八事變後，與日本侵略者勾結，唆使溥儀當僞滿洲國“皇帝”。1932年任僞滿洲國國務總理兼軍政部總長、文教部總長，同日本簽訂了出賣中國東北主權的《日滿議定書》。1935年下臺。1936年創辦“王道書院”，繼續爲日本侵略者效勞。工詩和書法。著有《海藏樓詩》。 鄭孝胥(1860—1938)　福建閩縣（今福州）人，原名蘇戡，字太夷。清光緒舉人。光緒十七年(1891)任駐日本使館書記官。次年，任駐大阪、神戶領事。後歷任廣西邊防大臣，安徽、廣東按察使，湖南布政使。宣統三年(1911)入盛宣懷幕，主張鐵路國有化政策。1923年投奔廢帝溥儀，先後任懋勤殿行走、總理內務府首席大臣。1925年後，總管溥儀的總務處和外務事宜。九一八事變後，協助日本人脅持溥儀至東北，充當日本傀儡。1932年僞滿洲國成立，任僞國務總理兼文教部總長等職。工詩和書法。著有《海藏樓詩》。 鄭孝胥 （1860—1938）近代詩人、書法家。福建閩侯人，字蘇戡，又字太夷，號海藏。清光緒舉人，歷任廣西邊防大臣，安徽、廣東按察使，湖南布政使等。辛亥革命後以遺老自居。1932年任僞滿洲國國務總理兼文教部總長等。1935年下臺。書法工楷、隸。尤善楷書，取法歐陽詢及蘇軾，而得力於北魏碑版。所作字勢偏長而蒼勁朴茂。亦能詩，著有《海藏樓詩》。 同光體　清末和辛亥革命後一段時期內的舊詩流派。陳衍《石遺室詩話》以同治、光緒以來“詩人不專宗盛唐者”，稱爲“同光體”，故名。代表人物有陳三立、陳衍、沈曾植等，所作模仿宋代的江西詩派，思想多保守。辛亥革命後有的以遺老自居，其中如鄭孝胥、梁鴻志等，後在政治上墮落爲漢奸。 鄭孝胥(1860—1938)　近代詩人、書法家。字蘇堪，一作蘇戡，又字太夷，號海藏。福建侯官（今閩侯）人。光緒八年(1882)舉人。歷官內閣中書、同知、駐日使館祕書、神戶及大阪理事、道員、總理各國事務衙門章京、京漢鐵路南段總辦、龍州邊防督辦、湖南布政使。清亡後，以遺老自居。民國十二年(1923)往溥儀處，任總理內務府首席大臣。九一八事變後，與溥儀往東北，投靠日本侵略者。次年僞滿洲國成立，任國務總理。民國二十四年下臺。後死於長春。工書法。爲晚清同光體詩閩派魁首，與江西派陳三立、浙派沈曾植鼎立。其詩取徑謝靈運、柳宗元、孟郊以及宋代梅堯臣、王安石、姜夔與元代元好問諸家，融化創新，自成面目。陳衍區別晚清詩爲“清蒼幽峭”與“生澀奧衍”兩派，以其爲“清蒼幽峭”派之首，謂其詩“沉摯之思，廉悍之筆，一時殆難與抗手”。張之洞不喜清末宋派詩，而獨重其詩，比之華嶽三峯。林庚白晚年自負古今詩人第一，而亦謂十年前鄭孝胥詩今人第一。著有《海藏樓詩》、《鄭孝胥日記》。生平事蹟見金梁《近世人物誌》、葉參《鄭孝胥傳》及《鄭孝胥年譜》。 同光體　形成於清光緒年間，影響下及民國年間的詩流派，其代表詩人有陳三立、沈曾植、鄭孝胥等，主要理論家爲陳衍。“同光體”之名稱，始於陳衍與鄭孝胥之戲言。陳衍《沈乙庵詩序》雲：“‘同光體’者，蘇堪與餘戲稱同、光以來詩人不墨守盛唐者。”所謂“不墨守盛唐”是相對於“恪守盛唐”而言。具體地說也就是“以宗宋爲主而溯源於韓、杜”（錢仲聯《論同光體》）的流派。陳衍與沈曾植論詩謂：“蓋餘謂詩莫盛於三元：上元開元，中元元和，下元元祐也。”（《石遺室詩話》）這就是所謂“三元說”，其重心是在中、下二元，上元則爲各派所共尊。錢基博以爲該派“蓋衍桐城姚氏、湘鄉曾氏之詩派，而不屑寄人籬下，欲以自開宗者也”（《現代中國文學史》）。該派非常重視學問修養，標榜“學人之詩”與“詩人之詩”合一的境界。具體而言，由於學古的重點不同又可分成三派。一是閩派，“這一派以陳衍、鄭孝胥、沈瑜慶、陳寶琛、林旭爲首，最後有李宣龔諸人爲殿。這一派的學古方向，溯源韓、孟，於宋人偏重於梅堯臣、王安石、陳師道、陳與義、姜夔，沈瑜慶則偏宗蘇軾，陳衍又接近楊萬里”。二是江西派，“這一派大都是江西人，遠承宋代的江西派而來，以黃庭堅爲宗祖。其首領爲陳三立，稍後一些有夏敬觀，卻不學黃庭堅而學梅堯臣。華焯、胡朝梁、王易、王浩諸人，都屬三立一派。三立的兒子衡恪兄弟都能詩，但不是江西派詩”。三是浙派，以沈曾植爲代表，同派有袁昶，繼承者是金蓉鏡，都是浙西人，學謝靈運、韓愈、孟郊、黃庭堅。這三派外，“一般也認爲是同光體的，有範當世學黃庭堅，陳曾壽學韓愈、李商隱、黃庭堅，俞明震學陳與義”。（以上引文見錢仲聯《論同光體》）這一派與詩界革命派的主要區別在於，該派詩人企圖沿着詩歌發展傳統的通變路線，再向前邁進一步；而詩界革命派則已把視野投向世界，希望通過吸收新名詞，尤其是描寫新事物來開創新的詩界。 僞滿洲國　日本帝國主義侵佔中國東北後建立的傀儡政權。1931年11月，日本侵略者把已廢黜的清朝末代皇帝溥儀從天津祕密接到東北。1932年3月9日在長春成立，溥儀爲僞執政，年號“大同”，鄭孝胥爲僞國務總理。同年4月即同日本政府簽訂賣國的《日滿協定書》，按此密約，僞滿洲國的一切活動，都必須聽從日本指揮。1934年3月1日更名爲僞滿洲帝國，溥儀改稱“皇帝”，年號改爲“康德”。1945年隨着中國抗日戰爭的勝利而覆滅。 日滿議定書　僞滿洲國與日本簽訂的賣國協議。1932年9月15日，日本駐僞滿洲國“全權大使”武藤信義和僞滿洲國“國務總理”鄭孝胥在長春簽訂。議定書確認，日本以往在“滿洲國”領域內“所享有的一切權益”，“滿洲國”予以“尊重”；雙方共同擔負國防責任，日軍有權駐紮於“滿洲國”境內。議定書還規定，日本有權開發東北礦產資源，日本人得充任僞滿洲國官吏，其“保薦”和“解職”均由日本關東軍司令部決定等。 預備立憲公會　清末立憲派團體。光緒三十二年十一月一日(1906.12.16)在上海成立，會長鄭孝胥，副會長張謇、湯壽潛，江、浙、閩等省名流爲骨幹。以遵奉預備立憲上諭、開發地方紳民之政治知識爲宗旨。三十四年聯合各省立憲黨人發動請願，要求清政府速開國會，實行君主立憲。在清政府被迫宣佈預備立憲以九年爲期後，其主要成員參加國會請願同志會活動。