《實踐論》《矛盾論》解說

解讀書中少有的好書，很是推薦。那個時代寫出來的書，立場非常純粹，愛看，喜歡看。 同時也爲馬克思理論水平不足的讀者補充了必要的部分理論知識，以利進一步理解，做到了使讀者既知其然，也知其所以然的目的。 在閱讀的過程中，我就在想，這本書怎麼能寫得這麼好呢？好傢伙，看了作者簡介後，就不奇怪怎麼會寫得那麼好了。實在是大讚！！！ 李達（1890—1966）。中國哲學家，馬克思主義傳播的先驅者。號鶴鳴，湖南零陵（今永州）人。1913年留學日本。在國內出版譯著，介紹馬克思主義。 1920年與陳獨秀共同發起成立上海的中國共產黨早期組織，主編《共產黨》月刊。 建黨前夕，發表文章，批判反馬克思主義思潮，較準確地闡明瞭無產階級專政等一系列重大問題。1921年出席中國共產黨第一次全國代表大會，被選爲中央局委員，任宣傳部主任。後任湖南自修大學學長，主編《新時代》雜誌。 1923年與陳獨秀在國共合作的方針上激烈爭論，隨後離開黨組織。 北伐戰爭時任國民革命軍總政治部編審委員會主席等職，並出版《現代社會學》一書。大革命失敗後，在白區長期擔任大學教授，堅持宣傳、研究馬克思主義。 1949年12月重新加入中國共產黨。 歷任湖南大學校長、武漢大學校長。中國科學院哲學社會科學部委員。首屆中國哲學學會會長。第一至三屆全國人大代表、第三屆全國人大常委會委員。 在馬克思主義哲學理論研究、馬克思主義哲學中國化和宣傳毛澤東的哲學思想方面，作出了卓越貢獻。在經濟學、貨幣學、法學、史學理論等領域中也做了重要的開拓性工作。 著有《社會學大綱》《〈實踐論〉解說》《〈矛盾論〉解說》，主編《唯物辯證法大綱》等。其重要論著編入《李達文集》。

如果說唯物辯證法是人類哲學思想發展至今的最高峰，那麼毛澤東思想則是這一哲學思想在中國革命實踐中的新發展和總結，而作爲毛澤東思想核心的實踐論，矛盾論則是作爲其所有思想的哲學基礎的存在。儘管毛主席的文章一貫通俗好讀並不費力，但要深入理解並掌握實踐論矛盾論並在實際工作生活中以此作爲我們觀察、分析、思考客觀事物並指導實踐的強大思想武器，那麼這本《實踐論矛盾論解說》無論如何不容錯過。相信通過反覆閱讀定能讓讀者的思想認知發生一個質的飛躍，提高到一個前所未有的層面。 之所以推薦此書原因如下： 首先，人的一切有意識行爲和選擇都來源於思想的觀點，而這些觀點來自於自身認知的價值判斷，這種價值判斷本身又來源於個人的世界觀人生觀。但大部分人的世界觀人生觀是沒有系統化理論化的碎片式的。哲學就是提供了這樣系統化、理論化的世界觀人生觀，供我們來認識和理解客觀世界的物質和精神的所有事物的一般規律的學科。辯證唯物主義則是建立在唯物論和辯證法基礎上的人類迄今爲止哲學思想的最高峰，古典哲學包含三個主要部分：本體論，認識論和邏輯學，而辯證唯物主義本身則是這三者的統一總和。實踐論矛盾論作爲其核心思想的提煉本身就具備了偉大的價值。 通過對實踐論的學習，我們能清晰的理解人的對事物認識過程的客觀規律。明白人的認識來源對客觀事物的實踐，通過感性的認識進入到理性的認識，通過這樣的對客觀事物一般規律和事物本身特殊性的認識來指引我們的實踐。當我們對客觀事物的認識和事物本身的規律相吻合，那我們對客觀世界的改造就能夠獲得成功，達成我們想要的目標。同時我們也能明白人對事物的認識是漸進的，是隨着客觀事物的不斷發展和運動在實踐中不斷加深認識和符合客觀事物發展的過程；明白實踐在認識中的巨大作用，這對我們建立科學的認知體系，理解認知和實踐本身的動態發展過程，在工作和生活的實踐中，理性認識，杜絕內耗，用科學理性的方法發揚主觀能動性去達成我們的目標具有強大的指導意義。 而矛盾論中的對立統一規律，質變量變規律，肯定否定規律更是對客觀世界物質和精神的一切事物和現象的發展和運動規律的總結和歸納，通過在對事物的觀察和分析思考中使用這樣的強大工具，我們就能夠在對事物感性認識的基礎上建立起對事物的理性認識，發現事物發展的本質規律，抓住問題的主要矛盾，客觀、完整、深入地認識事物當前發展所處的進程，矛盾和主要的問題所在，掌握事物發展的趨勢。這對於我們在工作中、生活實踐中具有無比偉大的意義。這意味着我們能夠認識客觀事物發展的規律，可以對事物發展本身進行客觀、全面、深入的認識，可以以此指引我們的實踐，並在對客觀世界的改造中取得我們所預期的結果。 可以毫不誇張地說《實踐論》《矛盾論》絕對是能改變讀者認知，改變人的一生的一本書。 其次，李達先生本身是辯證唯物主義國內學者中之大成者。儘管辯證唯物主義並未在馬克思列寧主義的著作中單獨成文，但由李達先生著作的《唯物辯證法大綱》仍將唯物辯證法思想的主要內容進行了系統、詳細、完整的闡述。而這本《實踐論矛盾論解說》也是得到了毛主席反覆校閱並回信認可的（在老版的《實踐論矛盾論解說》開頭附有毛主席關於此書的兩封親筆回信），這本書在對實踐論矛盾論進行逐段解說的同時還附有掰開揉碎的解釋和實例的解說，對理解《實踐論》、《矛盾論》本身具有無以倫比的價值，可以說是國內目前對兩論解說的最佳版本。 實體書已經反覆詳讀過四遍，仍覺意猶未盡。寫此書評也是斟酌再三，擔心自己才學淺陋不能對書中思想作出正確闡釋，好在這本《實踐論矛盾論解說》本身已然如珠如玉，無需紋飾裝點。愚淺陋，在此拋磚引玉，只是想將此書介紹給更多的人，讓更多的人能夠認識到接觸到這樣璀璨的思想，改變自己的認知和人生。 附： 推薦以下相關書籍可以作爲相關係列學習的參考： 《唯物辯證法大綱》 作者 李達 人民出版社 對來自馬克思恩格斯列寧毛澤東著作中的辯證唯物主義思想進行了全面歸納匯總和完整詳盡闡釋，且其本身論證周整，邏輯縝密，更難得的是語言簡樸易懂，是學習辯證唯物主義不可多得的好書，以此作爲入門進一步研習唯物辯證法和馬列思想事半功倍。 《毛澤東選集》四卷本 作者 毛澤東 人民出版社 毛主席主要論述文章的彙集，其中一些名篇，如矛盾論、實踐論、論持久戰、中國社會各階層分析、中國革命戰爭的戰略問題、人的正確思想是從哪裏來的？改造我們的學習、論人民民主專政等亦廣爲人知，其中亦閃耀着辯證唯物主義的思想光輝，從其中可以明顯發現毛主席用矛盾論實踐論的思想觀察，分析問題，解決問題的脈絡。甚至可以不誇張的說，整本毛澤東選集，就是毛主席在中國的革命戰爭實踐中運用實踐論矛盾論思想的實際案例。若時間所限，至少可以擇上述篇章進行詳讀，對實踐論矛盾論的理解必可上一臺階。 《辯證唯物主義和歷史唯物主義》 作者 艾思奇 其於辯證唯物主義的的闡發不及李達先生的《唯物辯證法大綱》，但後面關於歷史唯物主義部分的介紹可以作爲馬列主義唯物史觀的入門。目前市面上實體書差不多都是舊書和自印版本。

寫得真好，想不到哲學對現實生活還真能有用[破涕爲笑]我小時候真的學了一個寂寞，知道小時候是弱智，沒想到這麼弱智😆 用我的語言系統說，《矛盾論》其實是精準描繪了動態系統中的動態博弈動態平衡週期性的此消彼長的運動，這是區別靜態唯物主義機械唯物主義的。而《實踐論》描繪了互聯網迭代思維：研究概況-設計策略-觀察反饋-根據反饋調整參數-再觀察變化的迭代過程。最終是以實踐爲第一目標（改造現實），而不是以實驗設計爲第一目標（提煉理論）。 只不過在馬克思主義的語言系統裏，表述爲了矛盾的同一性和鬥爭性且相互轉化，矛盾分爲共存和對抗，矛盾一直存在只不過需要看他會不會轉化爲對抗性，而應對的策略是既鬥爭又聯結。而實踐，就要警惕經驗主義和本本主義（教條主義），要以客觀現實反饋爲第一考量。其實經驗主義和本本主義真是俯拾即是，非常難以規避的錯誤。經驗主義現在的名字叫“路徑依賴”，而本本主義的名字叫照本宣科生搬硬套，然後因爲現實和自己想的（學習的理論）不一樣就罵社會罵市場罵受衆罵目標對象，而不是動態調整參數。本本主義盛產憤青，因爲本本主義本質上就是不能實事求是，是一種主觀主義。 爲何在美蘇兩大強國之間，貧窮落後的老中可以實現戰略轉換，既利用博弈獲利又保持了獨立自主？就是因爲對主要矛盾次要矛盾的轉化，在哲學上理解得更深刻更準確，以既鬥爭又聯結的哲學思想，成功從Nobody變成第三極。其實古代，那些大家就開始潛意識裏使用了這套思想，比如合縱連橫田忌賽馬，只不過沒有人總結出這麼高度概括的思想模型，智慧顯得比較散裝。 當我們理解了矛盾論，就不會再把俄烏衝突巴以衝突美伊衝突裏的網友評論，簡化敘事到“俄粉烏粉”“支持誰的制度支持誰的敘事”等，也不再會產生“你怎麼上午站俄下午站歐”的風向轉換如此快的疑問。因爲這就是動態系統運作的方式。

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讀這本書解說的感覺 就像是老一輩人在用兩張薄皮 使勁包個很有料的包子～ 現來簡易回顧梳理一下： 1什麼是知識？ 在階級社會，世界上的知識只有兩門， 一是生產鬥爭知識；二是階級鬥爭知識（對抗性/文化軟侵入）； 2什麼是實踐論？ 毛澤東思想的基礎，無產階級的實踐的哲學及精神武器。 教員的實踐論，首先指出了實踐與認知的關係 即是知和行的關係：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復， 認知與實踐每一循環，都進階到更高一級的程度，即是辯證唯物主義的知行統一觀和全部認知論。 3實踐論證實了什麼？ 檢驗真理的標準只能是實踐； a前一階段的真理無法完全適用後一階段。立場不同，解決方法不同，需要再多重價值間尋找平衡。 b想達到預期效果，需要先認識外界的規律性，先適應，才能駕馭； c感覺具有滯後性，感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能深刻的感受到它。 4實踐爲什麼會失敗？ 認識，不能正確的反應外界事物的規律性： 單一的教條主義、經驗主義，大多是爲了認識世界而並非改造世界。 5如何正確的認識“認識”？ a認識的階段：感覺是低級認識的階段，思維是認識的高級階段。 由感性到理性到發現事物的規律性。 b認識的立場及源泉：從羣衆中來到羣衆中去， 從感性的認識材料出發+詳盡的佔有瞭解資料+去僞存真+由表及裏=找出內部關聯 c辯證唯物論的認識：認識不是爲了“認識”而是爲了改造， 將概念意義，轉化爲萬物皆爲你我隨用的指導性指南性認識，應用於社會生存與階級鬥爭中。 矛盾論的認識物質，就是認識物質的一定運動形式。 d認識的盲區，只看表象（只見樹木不見森林），孤立的觀察（靜止）及未聯繫周邊環境關係。 6爲什麼需要統一的認識？ 特定社會中被壓迫的人，只有在組織成一個階級共同對敵的過程中，才能認識那階級社會的真相。 7什麼是矛盾論？及怎麼正確認識矛盾？ 革命行動和科學研究的指南。 a運動的本身就是矛盾，一切運動者的事物的內部都有矛盾，一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史。 b矛盾是發展的動力+必要過程，生命存在於自行產生並自行解決的矛盾運動中。 c差異就是矛盾，事物矛盾問題的精髓：共性vs個性，絕對vs相對。 8什麼樣的物質是矛盾關係？ 石頭與雞蛋並不是矛盾，矛盾具有統一與同一性，互爲存在條件+可相互轉化，警惕屠龍者終成惡龍。 9如何處理矛盾？ 思想的矛盾：批評與自我批評 社會運動中的矛盾：每一階段抓主要矛盾，看關鍵問題，揪底層邏輯。 研究矛盾：認清立場，分析主要矛盾和矛盾的主要方面 回到個人，其中兩門知識、正確認識矛盾論與“認識”、 實踐論（不能單一依靠經驗主義）具有啓發性意義。

〖邏輯學與辯證法，形而下與形而上〗 當下存在一股思潮，將邏輯學與辯證法對立，將其曲解爲詭辯，其本質是陷入非此即彼的西式二分法誤區！❗ 邏輯學是規範思維形式的工具，強調推理的嚴謹性！辯證法則是洞察事物本質的方法論，聚焦矛盾運動與發展規律，二者本爲互補而不是完全對立—— 脫離了辯證法的邏輯，容易淪爲一種“只見局部不見整體”的機械推理！否定了辯證法的「唯邏輯論」，更會忽視事物發展的動態變化的客觀現實！❗ 詭辯的核心是刻意歪曲事實、混淆概念，而辯證法始終以客觀事物爲依據，即其核心依據是事實和邏輯，講究的是“具體問題具體分析”，既承認矛盾的普遍性，也重視矛盾的特殊性！❗ 把辯證法等同於詭辯，是對“聯繫、發展、矛盾”等辯證思維的誤讀，否定了事物本身的屬性，割裂了認識世界的完整體系，讓我們的思維陷入了僵化，難以應對現實中複雜多變的問題！❗ 邏輯與矛盾都是存在於事物內部的，並不是純粹思維的產物，唯有將邏輯的嚴謹性與辯證法的動態性統一起來，才能真正把握事物的本質，避免在“非黑即白”的二元對立中偏離了真理！❗ 《矛盾論》《實踐論》毫無疑問在革命時代是超越的、進步的， 引用《實踐論矛盾論導論》原文： 「“唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即範圍的大小，數量的增減，不能說明事物何以有性質上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內部的矛盾性。”」 馬克思主義指出“普遍聯繫”，在無限的宇宙中，任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物發生着聯繫。💎 世界是萬事萬物相互聯繫的統一整體，任何事物都是統一的聯繫之網上的一個部分、成分或環節。 唯物辯證法的三大定律⭕，揭示了事物發展變化的根本規律： 辯證對立統一規律💎，對立指矛盾雙方相互排斥、相互鬥爭。統一指矛盾雙方相互依存，相互轉化。 質量互變規律💎，從量變到質變是自然、社會和思維的普遍規律。注意了，思維也是從量變到質變的，偉大的理論源自長期累積的結果。 否定之否定規律💎，事物內部包含肯定與否定兩種對立因素，辯證否定是事物的‌自我否定‌，通過矛盾運動實現從“肯定”到“否定”，再到更高階段的“否定之否定”，即新的肯定。 而這三大規律被《矛盾論》統一爲一個規律，就是矛盾對立統一規律，因爲質量互變規律、否定之否定的規律，都是由矛盾運動的規律所決定的，矛盾運動的規律其實就是對立統一規律。 唯物辯證法的五大範疇⭕： 內容和形式，內容決定形式，形式爲內容服務，內容必須通過形式表現。💎 現象和本質， 客觀事物內部聯繫和外在表現之間相互關係的範疇，沒有脫離本質的現象也沒有脫離現象的本質。💎 原因和結果，在特定的界限和範圍內，原因和結果具有確定的界限和先後次序，原因就是原因，結果就是結果，既不能混淆也不能顛倒。💎 可能性和現實性，可能性是潛在的、尚未成爲現實的東西，現實性則是已經存在的東西。💎 偶然性和必然性， 揭示事物的發生、發展和滅亡不同趨勢的一對範疇，二者產生的根據不同，在事物發展過程中所的地位和作用不同。💎 到了現代，一切“爲我所用”，用批判性的思維去看待它們。《矛盾論》《實踐論》遇上現代性又會是如何呢？❓我帶着這個問題深入研讀，從理論背後的宇宙觀入手，我終於有所發現，其實這些理論是基於西方哲學的框架構建起來的，我用“第一性原理”去審視它去理解它的時候得到了一個結論： 《矛盾論》《實踐論》其本質是偉大領袖毛澤東對東西方先進思想和哲學的改造和創新，是馬克思主義與中國傳統文化的結合，是天道法則、陰陽哲學、知行統一的進一步發展和延伸！❗ 西方哲學最大的謬誤，在於絕對二元對立的思維，比如割裂內在與外在，唯心與唯物，形而上與辯證法，把事物分爲存在與非存在，只關注看到的存在，將看不到的“非存在”拒之門外。 如今，西方國家發展的相對停滯，一定程度是由於其侷限性導致的，當他們把形而下發展到極致的時候，也把形而上的靈活性和超越性丟掉了，靠喫老本繼續維持着自己的優勢。 事實上，辯證法必須依賴形而上才能成立，沒有形而上就沒有辯證法，辯證法與形而上共同構成完整的體系。💎 假設辯證法是絕對真理，那麼辯證法本身就是悖論，又因爲悖論不是辯證矛盾，所以辯證法是相對真理，於是形而上的事物必然存在！❗辯證法是依靠形而上的。 《周易》有三易：“變易，不易，簡易”，宇宙系統是永恆變化的不變本體，處在永恆不變的變化過程。沒有了形而上就沒有形而下。否定了形而上，只承認形而下，卻又無法避免形而上的論斷，這就成爲一種侷限性了。 📖《實踐論》《矛盾論》是現代中國革命的哲學邏輯，涉及到實踐的唯物辯證法，其內容有兩個特點， 一是辯證唯物主義和歷史唯物主義， 二是用於指導實踐，主要是革命事業，有強烈的目的性。 所以我們要重新審視《矛盾論》《實踐論》，避開哲學上的邏輯漏洞， 因爲即便是哲學家也未必掌握「謂詞邏輯」，尤其何爲絕對的、相對的部分， 要把注意力放在辯證法和實踐理論，而不是執着於唯物主義和唯心主義， 以“爲我所用”爲原則，總結、提煉自己的「實踐辯證法」的思維框架❗ 重讀《矛盾論》《實踐論》， 忽然想起錢鍾書那句， “理論是灰色的，而生命之樹常青”， 毛澤東筆下的矛盾辯證法， 曾如手術刀般剖開二十世紀中國的病竈，將矛盾的“鬥爭性”化作燎原星火， 這套誕生於烽火年代的偉大哲學， 對我們有巨大的啓發意義， 偉人爲我們樹立了一個好的榜樣： 讀書可以有大的運用✓， 辯證法可以洞察事物的本質✓， 理論實踐可以變革社會，改造世界！✓ 構建在辯證矛盾之上的理論， 幾乎已經接近於宇宙的真理， 莊子：“非彼無我，非我無所取”， 宇宙是渾然一體，是終極統一的， 老子：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”， 宇宙是無所不包的，包括一切矛盾， 隨着我的閱歷和認知的變化， 我逐漸發現它也存在一些不足， 毛澤東說過，要避免“教條主義”， 全盤接受這些理論不加以分辨， 本身就是一種“教條主義”， 比如辯證矛盾的普遍性，鬥爭的絕對性，本身蘊含着形而上的影子， ⭐物質決定論的桎梏 “物質決定意識”的論斷，曾如鐵律般支撐着革命年代的認知框架， 低估了文化、制度等上層建築的反作用力，例如：佛教思想對東亞經濟倫理的塑造、互聯網虛擬空間對實體經濟的重構，均體現意識的超前性與創造性， 既然矛盾是共存的，那麼就沒有所謂的“物質決定意識”，而是物質與意識何時成爲矛盾的主要方面、次要方面，佛教說“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，也就是說，物質就是意識，意識就是物質，物質和意識不過是同一種東西的不同運動狀態， 今日數字孿生技術創造的虛擬空間，或者量子糾纏現象中觀測者效應對物質狀態的改寫，這個命題變得模糊不清， 當佛教禪修通過改變腦電波重塑認知模式，當社交媒體算法可以塑造數億人的價值取向，意識早已不再是物質的被動投影，而成爲重塑現實的畫筆， ⭐鬥爭哲學的困境 “矛盾的鬥爭性是無條件的絕對存在”， 鬥爭和競爭被過分強調，事實上就是錯的❌，辯證矛盾雙方是共存的，構成一個整體，儘管矛盾的鬥爭性和同一性是不平衡的，哪一方處在明顯的狀況，另一方就處在隱藏的狀況，但是他們兩者都是共同存在於事物的內部，如果鬥爭性是絕對的，那麼矛盾的同一性就不存在了。文革期間將學術爭論、文化差異強行納入階級鬥爭框架，這是違背了“具體矛盾具體分析”原則， 在生態學視角下，珊瑚與蟲黃藻的共生演化，商業競爭中競合關係的動態平衡，都在訴說着另一種可能：矛盾雙方未必非要你死我活，也可以像太極圖中的陰陽魚，在博弈中孕育新機， 當“內卷”“內耗”成爲時代症候，或許我們更需要《易經》中“陰陽共濟”的智慧，而非非此即彼的鬥爭邏輯， ⭐普遍性命題的問題 東方形而上學與西方形而上學，是完全不同的體系！全盤否定形而上學是錯的，“矛盾存在於一切事物”限定物質範疇，否則其絕對性本身即悖論，物理學中的絕對零度狀態，道家“致虛極守靜篤”的境界都是客觀的存在❗ 在東方哲學中，不論是王陽明的“無善無噁心之體，有善有惡意之動”，還是佛教的“不生不滅、不垢不淨、不增不減”，都是超越二元對立的，形而上與辯證法事實上可以並行不悖❗ 就像量子物理中的“真空漲落”，看似空無一物的虛空，實則湧動着更精微的創造與湮滅。“萬物皆爲矛盾”，但是前提是形而上學成立，沒有了形而上學，也就沒有了所謂的辯證法！❗ ⭐實踐論的“經驗主義”陷阱 強調“實踐—認識”的循環固然深刻，但若將實驗室裏的反覆試錯等同於認知的全部，或許會錯過愛因斯坦式的思想實驗，相對論這種理論就不會被發現， 褚時健在哀牢山改良橙樹種植時，既需要田間地頭的躬身實踐，也離不開跳出經驗框架的理論突破——砍掉半數果樹反而提升產量的反直覺決策，恰是實踐理性與理論想象的美妙結合， ⭐超越理論：在批判中繼承 李小龍創造了截拳道，他發現不是所有人都適合它的理論，不是所有人都擁有他的天賦，不是所有人都能夠足夠快地攔截對手的進攻，他甚至一度懷疑自己是不是真的創造了新的拳法理論， 爲了證實自己的創造，他引用了“笛卡爾的惡魔”的思想：當我在惡魔創造的虛擬世界中，他有能力欺騙我們的感官和思維，我如何證明自己是真實存在呢？怎麼證明呢，笛卡爾認爲當我們懷疑它的時候，我們就證明了自己的存在，即使邪惡魔鬼能夠欺騙一切，但懷疑本身的存在證明了思考者的存在， 李小龍對傳統武術的批判本身證明了他創造了新的拳法理論，證明截拳道的存在，同樣的道理，當我懷疑一種理論的時候，我的否定和批判，就是對理論本身的超越，甚至創造了新的理論❗ 我認爲新的理論應該是怎麼樣呢？❓ 一、引入複雜性科學 “系統協同論”結合“矛盾鬥爭論， 在生態治理領域，長江十年禁漁不再停留於“人魚相爭”的零和博弈，而是漁民轉型護漁員、AI監測系統與生態補償機制構成的共生網絡，印證了“重點攻堅與協同治理”的辯證統一。 數字經濟：直播電商平臺中，主播競爭與數據共享並存，就像侗族風雨橋的榫卯結構——對抗性摩擦轉化爲結構性咬合，在“競合漩渦”中湧現出超越零和的商業生態。 二、重構東西方智慧：融合《易經》“陰陽互根”思想，承認矛盾雙方互爲存在前提，哈貝馬斯提出的“商談倫理”，爲陰陽互根注入了現代方法論。 當新能源車企與傳統油車廠商就技術路線爭執時，摒棄“非此即彼”的對抗思維，轉而建立技術共享聯盟——這種基於事實論證（真理性）、行業規範（正當性）與坦誠溝通（真誠性）的對話機制，正是交往理性在產業變革中的具象化實踐。 三、 警惕決定論陷阱：在人工智能、基因編輯等新領域，需超越“物質決定意識”邏輯，重視倫理意識的先導作用。AI決策的機械性難題，比如特斯拉自動駕駛系統在佛羅里達十字路口的“孕婦與兒童”倫理抉擇，暴露出算法世界的冰冷邏輯：它精於計算傷亡概率，卻無法理解“生命不可量化”的人性法則。 這種困境的根源，在於AI將複雜倫理簡化爲數學優化問題——正如Netflix推薦系統用數據繭房壓縮67%的觀影選擇空間，算法正在用統計學暴力取代人類的價值判斷。更危險的是，當黑箱算法滲透司法判決，比如算法犯罪學中的種族偏見模型，技術決定論已悄然侵蝕社會公平的基石， 相關閱讀推薦： 《道德經》《易經》《莊子》《唯物辯證法》《小邏輯》《萬物原理》《現代性理論》《重建現代性的三次浪潮》《生活美學——現代性批判與重構審美精神》《東方精神與西式哲學》《道家與禪宗》《弓與禪》《禪與摩托車維修藝術》《查拉圖斯特拉如是說》《單向度的人》《工作、消費主義和新窮人》《實踐理性批判》《鄧小平的實踐辯證法》《辯證法：從理論邏輯到實踐智慧》《現代性的隱憂》《現代性的哲學批判》《實踐7個習慣》《系統之美》《爲馬克思辯護》《心流：最優體驗心理學》《弓與禪》《禪與摩托車維修藝術》《道家與禪宗》《有限與無限的遊戲》《查拉圖斯特拉如是說》《莊子》《存在與時間》《存在主義是一種人道主義》《病隙碎筆》《像哲學家一樣生活》《禪者的初心》《物的追問》

讀完李達的解說，突然發現 “實事求是”不是空洞的道理，而是《實踐論》和《矛盾論》教的“做事公式” ： 1. 《實踐論》教你“抓實事”：別空想，先去“踩坑” 以前以爲“實事”是翻資料、聽彙報，讀了才懂——“實事”得自己扎進實踐裏摸 。《實踐論》說“認識從實踐來”，就像學游泳，光看教程會淹死，必須跳下水撲騰。這10天裏，越讀越明白：所謂“實事”，是腳踩過的泥、手碰過的刺，是親身碰過壁才摸清的真實情況。 2. 《矛盾論》教你“找對‘是’”：別亂抓，先拎“線頭” 矛盾論裏的“抓主要矛盾”，就是找“是”（規律）的竅門。比如解決問題時，一堆麻煩像亂繩， 《矛盾論》教你先找“線頭”——最核心的那個矛盾 。像拆炸彈先找紅線，解決問題先揪最要命的痛點。這纔是“是”的本質：不是泛泛而談的規律，是能解決具體問題的關鍵邏輯。 3. 兩論一合，“實事求是”活了：先幹事、再抓關鍵、照着規律辦 把兩論串起來，“實事求是”突然有了步驟： 實事：用實踐論的方法，親自去碰、去試，摸清真實狀況（別靠空想） ​ 是 ：用矛盾論的眼光，從一堆問題裏揪出最核心的矛盾（別瞎忙活）， 求：順着找到的是（規律）去行動，邊做邊調整（別死腦筋）。

《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學思想的代表性著作，爲中國共產黨人提供了科學的世界觀和方法論，具有極高的理論價值和重要的現實意義。爲配合全國對“兩論”的學習活動，李達寫作了《<實踐論>解說》、《<矛盾論>解說》以及相關係列文章。這些著作和文章在當時對於幫助人們學習毛澤東哲學思想、提高廣大幹部羣衆的馬克思主義哲學理論水平起到了極其重要的作用，產生了深遠影響。在新時代，將它們重新結集出版，對於幫助廣大幹部掌握馬克思主義哲學這一“看家本領”、在馬克思主義的世界觀和方法論指導下做好各項工作也具有極其重要的意義。

《實踐論》《矛盾論》本身是科學的世界觀與方法論，但“理論正確”≠“運用正確”。大躍進、人民公社、文革的問題，恰恰是 背離 了“兩論”與實事求是，而非它們的必然結果。 一、先明確：“兩論”的核心要求是什麼 • 《實踐論》：實踐是認識的來源、動力、檢驗標準與目的；認識要經過“實踐—認識—再實踐—再認識”的反覆；反對主觀主義、教條主義、經驗主義；一切從實際出發，實事求是。 • 《矛盾論》：矛盾是普遍的，更要抓特殊性；具體問題具體分析；分清主次矛盾、矛盾主次方面；反對形而上學、一刀切、絕對化。 二、爲什麼實踐出了大問題（恰恰是違背“兩論”） 1. 思想路線：從實事求是滑向主觀主義 • 脫離實際、急於求成：對中國國情、經濟規律、社會主義建設規律認識嚴重不足，卻主觀設定“趕英超美”“跑步進入共產主義”，違背實踐是認識基礎。 • 教條化與絕對化：把革命戰爭時期的羣衆運動、階級鬥爭經驗照搬到經濟建設；把馬克思主義個別論斷教條化、神聖化，否定實踐檢驗。 • 主觀意志壓倒客觀規律：過分誇大“人定勝天”，忽視生產力水平、資源約束、經濟比例，違背矛盾特殊性與客觀規律。 2. 矛盾分析：完全錯位 • 主要矛盾判斷錯誤：八大已明確主要矛盾是“人民日益增長的物質文化需要同落後的社會生產之間的矛盾”，後來卻錯誤地把階級鬥爭當作主要矛盾，導致階級鬥爭擴大化。 • 矛盾性質混淆：把人民內部矛盾、工作分歧當作敵我矛盾，用對抗性鬥爭方式處理非對抗性矛盾，違背“不同矛盾用不同方法解決”。 • 抓不住主要矛盾：經濟建設被政治運動衝擊，以階級鬥爭爲綱取代經濟建設爲中心，違背抓主要矛盾的要求。 3. 實踐過程：違背“實踐—認識—再實踐” • 沒有調查、沒有試點、一哄而起：大躍進、人民公社未經充分實踐檢驗就全國推廣，違背“從實踐中來”。 • 拒絕實踐檢驗、壓制不同意見：實踐已暴露嚴重問題，卻不承認、不糾正，把實事求是意見打成“右傾”，違背“實踐是檢驗真理的唯一標準”。 • 民主集中制被破壞：個人專斷、一言堂，無法通過集體實踐與認識修正錯誤。 三、一句話總結 “兩論”是科學的“工具”，但工具本身不保證使用不出錯。 大躍進、文革的悲劇，不是“兩論”錯了，而是在運用中徹底背叛了“兩論”的精髓——實事求是、實踐檢驗、具體問題具體分析。 後來的撥亂反正、改革開放，正是重新回到“兩論”與實事求是，才走上正確道路。

◆ 事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。 ◆ 兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和鬥爭性；對抗在矛盾中的地位。 兩種宇宙觀 ◆ 對立的統一（統一物分成爲兩個互相排斥的對立，而兩個對立又互相關聯着） ◆ 和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關係去研究事物的發展，即把事物的發展看做是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯繫着和互相影響着。事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在於事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯繫和互相影響則是事物發展的第二位的原因。 ◆ 按照唯物辯證法的觀點，自然界的變化，主要地是由於自然界內部矛盾的發展。社會的變化，主要地是由於社會內部矛盾的發展，即生產力和生產關係的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由於這些矛盾的發展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。 ◆ 唯物辯證法認爲外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。 ◆ 辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善於去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，並根據這種分析，指出解決矛盾的方法。 矛盾的普遍性 ◆ 矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在於一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在着自始至終的矛盾運動。 ◆ 恩格斯說：“運動本身就是矛盾。”列寧對於對立統一法則所下的定義，說它就是“承認（發現）自然界（精神和社會兩者也在內）的一切現象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。 ◆ 人的概念的每一差異，都應把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發展，不斷地解決了人們的思想問題。 ◆ 他們不知道世界上的每一差異中就已經包含着矛盾，差異就是矛盾。 ◆ 新過程的發生是什麼呢？這是舊的統一和組成此統一的對立成分讓位於新的統一和組成此統一的對立成分，於是新過程就代替舊過程而發生。 矛盾的特殊性 ◆ 人的認識物質，就是認識物質的運動形式，因爲除了運動的物質以外，世界上什麼也沒有，而物質的運動則必取一定的形式。 ◆ 注意它和其他運動形式的質的區別。只有注意了這一點，纔有可能區別事物。任何運動形式，其內部都包含着本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別於他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因，或者叫做根據。 ◆ 就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。 ◆ 這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。 ◆ 不但要研究每一個大系統的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。一切運動形式的每一個實在的非臆造的發展過程內，都是不同質的。 ◆ 不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。 ◆ 過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發生，解決矛盾的方法也因之而不同。 ◆ 爲要暴露事物發展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯結上的特殊性，就是說暴露事物發展過程的本質，就必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程的本質成爲不可能，這也是我們作研究工作時必須十分注意的。 ◆ 瞭解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各佔何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發生互相依存又互相矛盾的關係，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂後，又各用何種具體的方法和對方作鬥爭。 ◆ 唐朝人魏徵說過：“兼聽則明，偏信則闇。” ◆ 要真正地認識對象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯繫和‘媒介’。 ◆ 因爲事物發展過程的根本矛盾的性質和過程的本質雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個發展階段上採取了逐漸激化的形式。並且，被根本矛盾所規定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發生了，因此，過程就顯出階段性來。如果人們不去注意事物發展過程中的階段性，人們就不能適當地處理事物的矛盾。 ◆ 研究事物發展過程中的各個發展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。 ◆ 由於事物範圍的極其廣大，發展的無限性，所以，在一定場合爲普遍性的東西，而在另一一定場合則變爲特殊性。反之，在一定場合爲特殊性的東西，而在另一一定場合則變爲普遍性。 ◆ 由於特殊的事物是和普遍的事物聯結的，由於每一個事物內部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在於特殊性之中，所以，當着我們研究一定事物的時候，就應當去發現這兩方面及其互相聯結，發現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯結，發現一事物和它以外的許多事物的互相聯結。 ◆ 矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關係，就是矛盾的共性和個性的關係。其共性是矛盾存在於一切過程中，並貫串於一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對性。然而這種共性，即包含於一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什麼共性呢？因爲矛盾的各各特殊，所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。 主要的矛盾和主要的矛盾方面 ◆ 任何過程如果有多數矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起着領導的、決定的作用，其他則處於次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在着兩個以上矛盾的複雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。 ◆ 事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。 ◆ 矛盾的主要和非主要的方面互相轉化着，事物的性質也就隨着起變化。 ◆ 依事物本身的性質和條件，經過不同的飛躍形式，一事物轉化爲他事物，就是新陳代謝的過程。任何事物的內部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成爲一系列的曲折的鬥爭。鬥爭的結果，新的方面由小變大，上升爲支配的東西；舊的方面則由大變小，變成逐步歸於滅亡的東西。而一當新的方面對於舊的方面取得支配地位的時候，舊事物的性質就變化爲新事物的性質。由此可見，事物的性質主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質也就隨着起變化。 矛盾諸方面的同一性和鬥爭性 ◆ 同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯結或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一、事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立着的方面爲自己存在的前提，雙方共處於一個統一體中；第二、矛盾着的雙方，依據一定的條件，各向着其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。 ◆ 列寧說：“辯證法是這樣的一種學說：它研究對立怎樣能夠是同一的，又怎樣成爲同一的（怎樣變成同一的），——在怎樣的條件之下它們互相轉化，成爲同一的，——爲什麼人的頭腦不應當把這些對立看作死的、凝固的東西，而應當看作生動的、有條件的、可變動的、互相轉化的東西。” ◆ 原來矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾着的事物或人們心中矛盾着的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎？ ◆ 一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質，叫做同一性。一切矛盾着的方面都因一定條件具備着不同一性，所以稱爲矛盾。然而又具備着同一性，所以互相聯結。列寧所謂辯證法研究“對立怎樣能夠是同一的”，就是說的這種情形。怎樣能夠呢？因爲互爲存在的條件。這是同一性的第一種意義。然而單說了矛盾雙方互爲存在的條件，雙方之間有同一性，因而能夠共處於一個統一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在於矛盾着的事物的互相轉化。這就是說，事物內部矛盾着的兩方面，因爲一定的條件而各向着和自己相反的方面轉化了去，向着它的對立方面所處的地位轉化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。 ◆ 沒有別的，就是因爲矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。 ◆ 一定的必要的條件具備了，事物發展的過程就發生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉化，否則，一切都不可能。 ◆ 一切過程都有始有終，一切過程都轉化爲它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉化爲他種過程的這種變動性則是絕對的。 無論什麼事物的運動都採取兩種狀態，相對地靜止的狀態和顯著地變動的狀態。兩種狀態的運動都是由事物內部包含的兩個矛盾着的因素互相鬥爭所引起的。當着事物的運動在第一種狀態的時候，它只有數量的變化，沒有性質的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當着事物的運動在第二種狀態的時候，它已由第一種狀態中的數量的變化達到了某一個最高點，引起了統一物的分解，發生了性質的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。 ◆ 事物總是不斷地由第一種狀態轉化爲第二種狀態，而矛盾的鬥爭則存在於兩種狀態中，並經過第二種狀態而達到矛盾的解決。所以說，對立的統一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的鬥爭則是絕對的。 ◆ 條件性，即是說在一定條件之下，矛盾的東西能夠統一起來，又能夠互相轉化；無此一定條件，就不能成爲矛盾，不能共居，也不能轉化。由於一定的條件才構成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對的。這裏我們又說，矛盾的鬥爭貫串於過程的始終，並使一過程向着他過程轉化，矛盾的鬥爭無所不在，所以說矛盾的鬥爭性是無條件的、絕對的。 對抗在矛盾中的地位 ◆ 對抗是矛盾鬥爭的一種形式，而不是矛盾鬥爭的一切形式。 結論 ◆ 事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對於人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在於一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串於一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾着的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾着的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居於一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的鬥爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉化的時候，都有鬥爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時候，鬥爭的表現更爲顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當着我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別；當着我們研究矛盾的普遍性和鬥爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的鬥爭形式的區別。否則就要犯錯誤。