太上老君內觀經

《太上老君內觀經》是道家修身養性的經典短籍，核心圍繞“內觀”立說，主張以觀心察性、返照自心爲修持根本。文字簡約卻意蘊深遠，將道家“守靜”“明心”的哲思融於修身之法，雖篇幅短小，卻道盡內省的精髓。對探尋本心、理解道家生命觀而言，是極具啓發性的入門之作，寥寥數語便點透修心的核心要義。

短短兩千餘字的道家經典，字字直指本心。經中直言修道即是修心，大道不在遙遠天外，而在人自身的方寸心間 。 很多人提起修行，總向外追逐境界、異象，而《內觀經》卻把腳步拉回向內覺察。內觀，不是追逐種種光影幻象，而是收住向外馳求的心，靜神定心，反觀自己的魂魄、五臟、情志，看清雜念如何滋生，心神如何被外境矇蔽。 它完整講述人從胞胎孕育，魂魄漸生的生命歷程，把精、氣、神、魂、魄的關係娓娓道來，和《清靜經》互爲表裏。《清靜經》講空寂之理，此經講實修觀照的下手之處，靜坐讀誦之時，慢慢懂得：一切擾動，皆由心起；降服妄念，便是迴歸道體。不追求玄妙神通，只求內心澄明安定，便是這部經文留給修行人最樸素的啓示。

父母之和合，人受其生。始一月爲胞，精血凝也；二月成胎，形兆胚也；三月陽神其爲三魂動而生也；四月陰靈爲七魄長靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精一一也，十月炁足；萬象成也。

貼個豆包的翻譯吧，方便自己理解。 老君說：天地間精氣交合，陰陽二氣流佈化育，萬物由此而生。人秉承往昔的業力，從大道本源中分得了靈性。父母精氣交合之時，人便稟受而得生命。 受孕第一個月形成胞囊，是精血凝聚而成；第二個月長成胎體，胚胎的形態開始顯現；第三個月陽氣化育出三魂，生命開始有了動勢；第四個月陰氣化生出七魄，安穩地護持形軀；第五個月五行之氣分入五臟，來安定神識；第六個月依六律之氣形成六腑，來滋養靈性；第七個月七竅開啓，得以通光明見外物；第八個月八景之神齊備，真靈降入胎中；第九個月周身穴竅宮位排布周全，來穩固精氣；第十個月胎氣圓滿，身形與神識都完備具足。元和之氣滋養身形，一刻也不曾停歇。 太一帝君居於頭部，稱爲泥丸君，統攝周身所有神靈。它照見並生起神識，就是人的魂。司命神居於心中，收納生髮的元氣。無英神居於左側，管控三魂。白元神居於右側，收攝七魄。桃孩神居於臍中，深固精氣的根本。這些神明照護周身百骸，生出百脈之神，因此全身上下神識處處充盈，沒有虛空。元氣從鼻吸入，灌注到泥丸宮，因此神思清明，形體自然安穩。人的行住坐臥、動靜舉止，都由心神主導。人之所以有生命，是有其根源的。我向內觀照自身，這些都清晰分明，一一可辨。 心，是禁制的意思，是一身的主宰。心能約束管控身形與神識，使它們不偏離正道。心也就是神，變化難以測度，因此沒有固定的形態。所以五臟各藏一種神：魂藏於肝，魄藏於肺，精藏於腎，志藏於脾，神藏於心。名稱各不相同，是根據所在的部位來命名的。 心屬火，是南方太陽的精氣所化，上對應天上的熒惑星，下對應人身的心臟。它顏色赤紅，有三葉如同蓮花，神明依附棲止在這裏，心也因此得名。 這個心神，既非青色也非黃色，既不大也不小，既不短也不長，既不彎也不直，既不柔弱也不剛硬，既不厚也不薄，既不圓也不方。它變化難以揣度，融合陰陽二氣；宏大時能包容天地，細微時能滲入毫芒；約束它就歸正，放縱它就狂亂；清淨時就生髮，濁亂躁動時就消亡；清明時能照見八方之外，昏昧時連一處都看不明瞭。只要能讓心保持虛空寂靜，生命與大道自然恆常；永遠持守無爲的狀態，身形自然昌盛康健。 正因爲它沒有形質，無法給它定下名稱，可人間的禍福吉凶，全都是由它生髮的。因此聖人設立君臣名分，明確賞罰規則，設置官職僚屬，制定禮法制度，都是爲了教化世人——世人最難調伏的，就是這顆心。心如果能清淨無染，那麼萬般災禍都不會發生。人流轉於生死之中，沉淪在惡道之內，全都是因爲這顆心。虛妄的念頭生起憎厭與貪愛，不斷地取捨、追逐、攀緣，沾染執着、聚積纏結，漸漸自我纏繞，越捆越緊，無法解脫，最終走向衰亡。就像牛馬拉着重物踏入泥沼，越掙扎陷得越深，無法自己脫身，最終死在裏面。 人也是這樣：剛出生的時候，神識本源清淨澄澈，沒有絲毫雜念。等到有了形體之後，身形沾染了六種情慾：眼睛貪求美色，耳朵沉迷樂聲，口舌貪戀滋味，鼻子喜好香氣，意念充滿羨慕攀比，身體追求舒適輕安。從此流轉沉淪，不能自己醒悟。聖人懷着慈悲心念，設立教法教化世人，讓人們向內觀照自身，澄清自己的本心。 老君說：仔細觀照這個身體，它本從虛無之中而來，憑藉因緣際會，積蓄精氣、聚斂元氣，神識乘借精氣之華而降入，陰陽和合而得生命。它取法天地，內含陰氣、外吐陽氣；五行之氣交錯分佈，來對應四季流轉。雙眼如同日月，頭髮如同星辰，眉毛如同華蓋，頭顱如同崑崙神山，周身排布着穴竅宮位，安置着精神。萬物之中，人是最具靈性的。性命合道，人當愛惜自身。向內觀照此身，才知道人的尊貴。可世人卻不自珍重，胡亂沾染種種塵欲，讓身心陷入不淨的污穢之中，攪亂了形骸與神識。仔細省察外物與自我，又有什麼疏遠、什麼親近呢？持守大道可得長生，行善積德可保本真。世間愚人忙忙碌碌，不過是白白地自討苦喫罷了。 老君說：從大道那裏稟受得到的分限，叫做命；從本一之氣那裏秉承而得的形質稟賦，叫做性；能夠應對、感知外物的，叫做心；心中有所憶念，叫做意；意念生髮的定向，叫做志；對事物無所不知，叫做智；智慧能周遍萬物，叫做慧；主動運行、護持身形的，叫做魂；靜定安住、鎮攝形軀的，叫做魄；在骨肉間流動運行的，叫做血；護持神識、蓄養元氣的，叫做精；清氣運行迅疾的，叫做榮氣；濁氣運行舒緩的，叫做衛氣；統攝周身百神的整體，叫做身；萬千形貌具足顯現的，叫做形；有形質、有阻隔的實體，叫做質；相貌有規範可辨的，叫做體；大小有分別的軀殼，叫做軀；思慮萬千難以測度的，叫做神；悠遠能應機變化的，叫做靈；元氣入聚於身，叫做生；神識離身而去，叫做死；能夠通達生命本源的，叫做道。 道這個東西，真實存在卻沒有形跡，看似空無卻有運化的靈妙，變化難以測度，能通於一切衆生的神識。它在人的身上，就體現爲神明，也就是我們說的心。因此教人修道，本質就是修心；教人修心，本質就是修道。道無法被直接看見，要通過生命來彰顯它的作用；生命無法恆常存續，要憑藉道來守護它。如果生命消亡，道也就無從依託；道若散失，生命也會走向滅亡。生命與大道合而爲一，就能長生不死、羽化登仙。人不能長久保有生命，就是因爲不能向內觀照本心的緣故。堅持內觀而不退失，生命與大道就能恆常存在。 老君說：人之所以流轉於惡道，沉淪在污穢之中，是因爲六種情識生起妄念，產生了六種認知。這六種認知起了分別心，被憎厭與貪愛捆縛，不斷追逐、取捨、攀緣，沾染執着而生出煩惱，便與大道長久隔絕。因此要向內觀照：六識因何生起六慾？ 識從哪裏來？識從慾念中生起。慾念從哪裏來？慾念從分別識中生起。正是虛妄顛倒的念頭，才生出了分別的識。本心原本也叫自然，又叫無爲，本來就是虛空寂靜的，原本並沒有分別的識。一旦有了分別認知，就會生出種種偏邪的知見。邪見一旦生起，全都是煩惱。就這樣輾轉糾纏束縛，流轉在生死之中，永遠背離了大道。 老君說：大道本身沒有生死，只有形體纔有生死。我們所說的生死，是針對形體而言，不是針對大道而言。形體之所以能存續，是因爲稟得了道；形體之所以會死亡，是因爲散失了道。人如果能護持生命、持守大道，就能長久存續而不消亡。 老君說：人如果能常保內心清淨，大道自然會來安住。大道安住於身，神明就會留存於體內；神明留存體內，生命就不會耗散。人都想要長生，卻不能讓內心虛空；人都厭惡死亡，卻不能護持神識。這就好比想要尊貴卻不遵行大道，想要富足卻不求取珍寶，想要走得快卻不動腳，想要長胖卻不喫飯一樣。 老君說：道要通過心才能證得，心要憑藉道才能清明。心澄明瞭，道就會降臨；道降臨了，心就會通達。神明存於人身，就像火光依託燈盞一樣。光明從火焰生起，火焰從燈芯燃起，燈芯靠油脂浸潤，油脂靠燈盞承載。這四樣如果缺了一樣，光明從哪裏產生呢？ 同理，清明的覺知依託神識照見，神識依託心神而存在，心神依託形體而存有，形體依託大道而保全。這幾樣缺了一樣，神明的覺知又依託什麼存在呢？我們所說的“神明”，就是眼睛能見、耳朵能聽、意念能知、本心能覺，能分辨事物的道理，再細微的地方都能知曉，因爲有神識才能有這份明覺，所以叫做神明。 老君說：所謂虛心，就是去除心中的執念滯塞；所謂無心，就是消除心中的佔有慾念；所謂定心，就是讓心念不再動搖；所謂安心，就是讓心神不再憂危；所謂靜心，就是讓心念不再散亂；所謂正心，就是讓心念不偏邪；所謂清心，就是讓心念不渾濁；所謂淨心，就是讓心念不污穢。這些都是針對已有的染着，讓人逐一去除。 所謂四種見地：心正直，就不會反覆動搖；心平和，就沒有高下分別；心澄明，就沒有昏昧暗障；心通達，就沒有阻礙不通。這些都是本心本具的觀照能力。這裏只粗略說這幾點，其餘的可以自己體悟。 老君說：知曉大道容易，信奉大道很難；信奉大道容易，踐行大道很難；踐行大道容易，證得大道很難；證得大道容易，持守大道很難。能持守大道而不退失，才能長久安住。 老君說：大道這件事，是無法通過言語傳授、口耳相傳就能得到的。常常讓內心虛空、神識寧靜，大道自然會來安住。愚笨的人不懂這個道理，勞累身形，愁苦心神，驅使心志，躁動神識，結果離大道越來越遠，神識也越來越耗損衰頹。背離大道的本質去求道，應當謹慎選擇方向。 老君說：大道以長存爲貴，能護持神識、穩固根元，讓精氣不耗散，純一潔白的本真不混雜。形神與大道相合，就能飛昇崑崙仙境。它在天地誕生之前就已存在，在天地生成之後依然存續，出入於無形無隙之處，不經過任何門戶。它調和陰陽二氣，收攝魂魄。能讓人眷屬相守億年，子孫綿延千載。塵俗紛擾之中，自有騎羊的真人得道。在金堂玉室的仙境裏，辭舊迎新，恆常自在。 老君說：內觀的法門，在於寧靜神識、安定本心，讓雜亂的念頭不再生起，邪僻虛妄的念想不能侵擾。從自身到外物都收攝住，閉上眼睛向內觀照體察，裏外都歸於虛空寂靜，大道與神識的境界精微深遠。向外收攝萬般境相，向內體察這一顆本心。清清楚楚地歸於明靜，寧靜與散亂都止息了。念念相續不散亂，根基深厚、歸於極致的安寧。本心澄澈安穩，恆常安住，深遠幽微難以測度。憂愁禍患永遠消除，是非對錯都不再分別。 老君說：我並不是天生的聖人，是通過學習才證得大道的。所以我求道之時，所有教法都信受奉行，千種經典、萬般法門，歸根到底都只在這顆心之中。

唯道於心，智者意明，持難守恆，上聖高真，惟餘之道也。