魔法四萬年：巫術、占星與鍊金術的全球史

剛看完實體書就上了，這本書比起介紹魔法更接近魔法的歷史大觀，大部分內容都在描寫公元前的魔法痕跡，是正兒八經的文化專著，如果是希望看到dk魔法百科或者奇幻圖解系列那種大量的魔法使用方法、傳奇故事、知名魔法師的八卦或者魔法到底有沒有用的話你就走錯了，不要找學術作品去看魔法書吧。這本書很學術而且內容比較鬆散，需要一定前置知識和耐心。 這也是由作者本人的職業觀決定的，戈斯登是考古學家，對於史料的運用比對文字的運用更加優秀，不過引用的大量資料會讓作品比較枯燥。戈斯登從古代文物、古代人生活的角度去評價魔法——這也是作者所說的三重螺旋，魔法、宗教、科學是糾纏在一起，同時對人類的發展史產生影響的，這和我的觀點比較類似，就是魔法在古代是古人的“科學”，或者說“實踐”。 魔法是非常實用主義的，通靈是爲了讓幽靈不要傷害活人，或者治療靈體對活人的損傷，這和醫生所做的事情是類似的，作者在第三章美索不達米亞篇提到的魔法治療師“阿施普”就是這種職業，像是影響天氣的魔法，則是爲了讓農業豐收、祭祀祖先是爲了獲得力量在戰鬥中獲勝……阿茲特克的活人獻祭則是爲了不讓太陽熄滅守護世界，魔法是以非常實用主義的方式存在的，是企圖對世界產生影響的一種方式，在這本書裏這點被反覆論證過很多次，這也是爲什麼作者把約翰·迪伊和牛頓相提並論的原因，這一部分很有趣哪怕單獨看一下也很值得。 本書是以地理方位+時間爲標緻去寫的，介紹了很多不同地域的魔法和那邊的文化，比如古歐洲、猶太希臘羅馬、非洲、澳大利亞等等。 人使用怎樣的魔法會影響當地的文化，我以前看到過一個論據，爲什麼中國會產生絲綢是因爲中國古代有蟲信仰（南蠻的蠻是那邊人信仰蟲子的意思），因爲祭拜神纔會去研究蠶，最後出現了絲綢文化，沒有對蟲的信仰可能就不會出現絲綢，畢竟歐洲也有野蠶但卻沒有出現絲綢之路。三星堆那個很有名的眼睛突出來的神就叫蠶縱，是以養蠶聞名的人神（意味着很可能他？她？其實是養蠶技術的開創者，後世被人崇高化變成神） 我個人很喜歡這本書，推薦，只不過能不能啃完就看造化了，我也是斷斷續續看了一年纔看完的。

這是我在微信讀書，讀完的第1000本書。等了好久，終於上架了。不是期待中大而全的鉅著，非常瑣碎，沒有記憶點。沒學到太多新東西，倒是激發了一些聯想，當做閱讀收穫分享出來。 很久以前在《動物世界》中看到，一羣鸚鵡喫了有毒的果子後，就飛去另一個地方喫能解毒的東西，當時覺得很有趣。很多年後恍然大悟，這不就是中醫的起源嗎？神農嘗百草前，遠古人類就本能的在使用這些進化出的醫藥知識了。 人類能演化到今天，多少有點僥倖成分，有本書裏說人類曾經瀕臨滅絕，僅剩2000多人，不知道我的記憶是否準確。生存艱難，當然什麼都得試喫一下，祖先們不難發現含有致幻成分的植物。它就一直保留在薩滿的習俗中，比如南美的薩滿現在喝的死滕水。在藥物作用下，人們有了所謂內視的作用，看到了不一樣的世界。宇宙被分爲天空或天體領域、大地以及地下世界。後來人們又發現，通過長時間唱跳rap折磨肉體，也能有致幻的效果，於是這就成了大祭司的基本功。再加上遍及全球的附體事件，各地的薩滿對世界抱有的認知也就大同小異了。 魔法強調的是事物之間的相似性，科學尋求的卻是因果關係。兩者都是片面的去理解世界，雞同鴨講，誰也不可能說服對方。 教會的權威中有很大一部分來源於魔法的有效，聖徒的神蹟是耶穌本人所行魔法的迴響，神性的實質是通過行神蹟來實現的。宗教以魔法爲基礎，編織了一個能夠解釋萬物的假說，再加入哲學思辨加固，抵禦質疑。當神話部分被科學戳破後，仍然還有哲學部分作爲支撐。難怪榮格在精神分裂的狀態下探索潛意識時，會在教堂的下面看到巫術和魔法的地下室。作者多次提到，魔法與宗教、科學在一個複雜的三重螺旋中共存，並將長期共存。 鍊金術的部分，讀完就理解不了了。怎麼就默認宇宙朝向完美演化了？還得出奇怪的結論，人應該是不死的。 之前聽說過黃金黎明，有種魔法界哈佛的權威感。從這本書裏發現，它竟然是共濟會的會員創立的，而共濟會也不是網傳的邪惡組織。地位如此之高的黃金黎明，內容也是東拼西湊的。哲學部分基於卡巴拉，也涉及占星學、鍊金術、塔羅牌和風水的知識。卡巴拉雖然最早是猶太教的內容，但內容看不出和猶太人的上帝有半毛錢關係。像是在很久以前，就被吞噬進猶太教信仰的一種知識。卡巴拉又不斷的被重新闡釋，可以說它體現的是當代人的思想，一點都不原始。 人們似乎有一種信念，越原始的魔法應該越厲害。但這四萬年來，世界運行的規則並未改變，改變的只有人的認知。我們理性的大腦，被更多知識纏敷的大腦，真的不能重新發現原始人類的魔法嗎？《金枝》一開篇就介紹了印第安部落的巫術，我認爲那種過度聯想已經超出了魔法相似性聯繫的程度，失靈是必然的。而我做出這個判斷，靠的就是我的理性思考和知識。我只能說，原始人類也發現了魔法，但不一定比現代人更懂魔法。 書中也提到了New Age，很顯然這也是基於巫術的新宗教。說它基於巫術，是因爲他們都是附體說法。說他們是宗教，是因爲他們都東拼西湊出了一套自己的理論，不管抄襲有多嚴重。抄襲又算什麼呢，誰都沒少抄。New Age也是有些新東西的，雖然說的外星人什麼的，基本也是神學範疇了。是真是假，就看科學以後能不能再次戳破它了。

我們以爲自己在用理性丈量世界，卻忘了那些曾被當作迷信的古老實踐，恰恰是先民與萬物對話的方式，當科學與宗教劃清界限，魔法始終站在中間，提醒我們世界並非只有客觀與信仰的兩極，它藏着另一種可能——人類從未真正脫離自然，只是換了一種方式去理解自身在宇宙中的位置，那些看似荒誕的儀式與符號，實則是不同文明對存在本質的樸素探索。

媽椰子，可算上線了！🤗✌️✌️✌️

四星推薦：視角 《魔法四萬年：巫術、占星與鍊金術的全球史》完整內容總結 《魔法四萬年：巫術、占星與鍊金術的全球史》是牛津大學歐洲考古學教授、皮特河博物館前館長克里斯·戈斯登的通史類代表作，原版2020年出版，中文版2022年發行。本書以4萬年的超長時間跨度與全球多文明的平行視野，徹底顛覆了“魔法是前科學時代愚昧迷信”的刻板敘事，重構了巫術、占星、鍊金術在人類文明史中的核心地位，是一部打破歐洲中心、線性進步史觀的里程碑式魔法通史。 一、全書核心基石：定義與創新理論框架 1. 魔法的核心定義 戈斯登跳出傳統的“迷信/反科學”定性，將魔法定義爲人類與宇宙的“參與式雙向互動”實踐：它不是消極的盲從，而是人類主動介入、影響宇宙運行，同時接納宇宙對自身反向塑造的系統性行爲，核心是建立人與超驗世界、自然力量的直接聯結，是人類應對未知、獲得生存掌控感的核心認知工具。 2. 顛覆性核心模型：魔法-宗教-科學三重螺旋共生模型 本書徹底否定了“魔法被宗教取代、宗教被科學取代”的線性進步史觀，提出三者並非對立替代的關係，而是如同螺旋般相互纏繞、彼此滲透、共同演進，共同構成了人類理解世界的三大核心認知體系，三者始終共存至今： - 魔法：以直接互動的方式，搭建人與宇宙的雙向聯結，強調人對世界的主動參與； - 宗教：以神靈爲中介，構建人與超驗世界的溝通橋樑，核心是信仰與規訓； - 科學：以客觀觀察與可重複實驗，探索宇宙的可量化規律，核心是抽象的理論體系構建。 二、全書核心內容脈絡：四萬年全球魔法史的演進 本書以時間爲軸，打破歐洲中心敘事，平行梳理了全球各文明的魔法實踐，完整呈現了魔法從起源、繁榮、轉型到復興的全歷程，核心可分爲四大階段： 第一階段：魔法的起源與早期成型（舊石器時代-公元前2000年） 本書將魔法的起源追溯至4萬年前的舊石器時代，以歐洲洞穴壁畫、維納斯雕像、儀式性墓葬爲考古核心證據，證明魔法是伴隨智人認知革命誕生的、人類最早的系統性認知體系，是早期人類應對狩獵風險、理解生死規律、敬畏自然力量的核心生存手段。 這一階段的核心成型成果集中在新月沃土：美索不達米亞誕生了人類最早的系統化占星術與內臟占卜法，建立了“星象運行與人間事件一一對應”的宇宙觀；古埃及則將魔法與宗教、喪葬制度深度綁定，以《亡靈書》爲核心，構建了完整的咒語、護身符與死後世界魔法體系，魔法成爲法老統治與民衆日常生活的核心組成部分。 第二階段：全球魔法傳統的多元繁榮（公元前2000年-公元5世紀） 本書的核心亮點之一，是跳出單一歐洲敘事，完整呈現了全球各文明獨立發展又彼此呼應的魔法傳統，印證了魔法是全人類文明的普遍共性： - 古代中國：從新石器時代的宇宙觀、商代婦好墓的祭祀占卜，到漢代的方術、煉丹術，呈現了“以天人合一、祖先崇拜爲核心，獨立於一神教體系的魔法傳統”； - 歐亞草原：薩滿教體系完整成型，薩滿通過出神儀式溝通靈界，承擔社羣療愈、祈福、秩序維護的核心功能，成爲人與天地、祖先之間的核心中介； - 古希臘羅馬：以《希臘魔法紙莎草》爲核心，記錄了海量咒語、護身符、占星實踐，赫爾墨斯主義初步起源，占星術成爲城邦政治決策、個人生活規劃的重要依據； - 同時覆蓋非洲、澳洲、美洲原住民的魔法傳統，重點呈現了其“與土地、祖先、自然精靈深度綁定”的核心特徵，打破了“魔法僅存在於歐亞文明”的偏見。 第三階段：中世紀到近代早期的轉型、博弈與衝突（公元5世紀-18世紀） 這一階段是魔法與宗教、科學深度博弈、分化轉型的關鍵期，也是本書重點拆解的核心內容，同時緊扣書名中的巫術、占星、鍊金術三大核心主題： 1. 中世紀的融合與發展：基督教與異教魔法形成“既排斥又融合”的複雜關係，占星術進入歐洲大學體系，成爲正式的學術學科；鍊金術則發展出雙重核心維度——既追求賤金屬向貴金屬轉化的“物質實踐”，也追求靈魂淨化、精神昇華的“哲學修行”，成爲中世紀醫學、自然哲學的核心組成部分。 2. 文藝復興的黃金復興：赫爾墨斯主義全面復興，菲奇諾翻譯《赫爾墨斯文集》，帕拉塞爾蘇斯將鍊金術與醫學深度結合，推動魔法與自然哲學的深度融合；本書特別考證指出，牛頓、波義耳等近代科學奠基人，均長期深耕鍊金術研究，科學革命並非對魔法的徹底否定，而是從魔法體系中分化、迭代出的新認知路徑。 3. 獵巫運動的污名化與迫害：15-17世紀的大規模獵巫浪潮，並非“民衆的愚昧迷信”，而是宗教改革與世俗權力博弈的產物，權力體系通過塑造“惡魔崇拜的女巫”形象，完成對邊緣羣體的迫害與社會規訓，徹底構建了“魔法=邪惡、巫術=異端”的負面刻板印象，推動魔法從主流公共生活開始邊緣化。 第四階段：現代魔法的邊緣化與多元復興（18世紀至今） 啓蒙運動後，理性主義與唯科學主義崛起，魔法徹底退出主流學術與公共權力體系，退居神祕學、民間信仰的邊緣地帶，但從未消失，反而完成了多次轉型與復興： - 19世紀到20世紀上半葉，西方神祕學迎來複興，黃金黎明協會、泰勒瑪主義等組織與學說興起，重新梳理了赫爾墨斯主義、卡巴拉、鍊金術的傳統體系； - 20世紀中後期，威卡教等新異教運動興起，魔法從“操控宇宙的技術”，轉型爲“個人精神探索、身份認同、生態關懷的工具”，成爲人們對抗工具理性、重構自我與世界關係的精神載體； - 當代社會，魔法通過《哈利·波特》等流行文化作品全面進入大衆視野，同時在心理學、環保運動、身心靈領域獲得了全新的詮釋，始終保持着強大的生命力。 三、對三大核心主題的專項核心論述 本書緊扣書名，對巫術、占星、鍊金術三大核心魔法實踐，做了系統性的歷史梳理與價值重估： 1. 巫術：作爲最基礎、最普遍的魔法實踐，核心是通過儀式、咒語、護身符等手段，直接干預人與世界的關係。它是底層民衆應對生存風險、療愈疾病、獲得生活掌控感的核心手段，貫穿了整個人類歷史；同時，它也是權力體系最常污名化、迫害的對象，獵巫運動是其歷史上最極端的體現。 2. 占星術：核心是“天人對應”的宇宙觀，即星象運行與人間事件、個人命運直接相關。它從美索不達米亞的農業指導工具，發展爲古希臘羅馬的政治決策依據，中世紀的學術體系，再到近現代的人格分析工具，始終是人類理解自身在宇宙中位置的核心方式，也是連接魔法與天文學的關鍵橋樑。 3. 鍊金術：本書徹底打破了“鍊金術就是點石成金”的刻板印象，提出其核心是“雙重轉化”——既包含物質層面的礦物、金屬轉化研究，也包含精神層面的靈魂淨化與自我完善。它不僅是近代化學的直接前身，更是融合了哲學、宗教、醫學的綜合性思想體系，是近代科學革命的重要源頭。 四、全書核心觀點與核心價值 1. 魔法的普遍性：魔法不是特定文明、特定時代的短暫產物，而是伴隨智人認知革命誕生的、全人類共有的核心認知方式，是人類文明的重要基石之一。 2. 魔法的持續性：魔法從未被科學“消滅”，而是始終與宗教、科學共生共存，不斷調整自身的形態與功能，從生存工具、統治手段，到精神載體、文化符號，延續至今。 3. 打破二元對立的認知反思：本書徹底顛覆了“理性=進步、非理性=愚昧”的二元對立敘事，揭示了人類認知世界的多元路徑，反思了唯科學主義的侷限性。 4. 當代價值的重估：魔法核心的“人與宇宙雙向聯結”的參與式宇宙觀，爲當代人應對生態危機、精神焦慮、工具理性帶來的異化問題，提供了全新的思考路徑。

我就知道肯定會有神祕學大手子把這種巫術史書拿出來翻來覆去的看，然後再來一句你爲啥不給我寫實用咒語大全，又或者是當寫魔法的人都應該像寫西幻一樣給自己寫的跌宕起伏，意滿離。書我有實體的所以沒有電子閱讀記錄。大概評價一下，因爲是通史，要說沒有刻板印象還是說不上的，但是不管是搞神祕學實踐的還是學巫術史的，這本書都是很有用的，瞭解背景和體系是一件困難的事情，尤其這本書還是用了很多的篇幅來講一些比較古老的魔法背景，這是很難得的，這本書已經寫的算不錯了。可以說是想稍微正經學一點神祕學或者是巫術史的目標下都會推薦萌新看的一本消遣科普讀物，我個人以我的標準看下來的話，有一些地方是需要糾正的，但是其實沒什麼影響——因爲畢竟要是真想認真學的話，肯定早自己去查論文了，對吧？包括真的是想學實用咒語的，肯定也早自己到國外去買了古典魔法網課了，對吧？

🎶此大衆非彼大衆🎵 🇨🇳向革命先輩們致敬🙏 📖《魔法四萬年》這個書名，可能會讓很多讀者誤解以爲它是“各種哲學思想的通俗介紹”🤓，但是！！！實際上它並不是所謂的哲學通史，而是【馬克思主義哲學的大衆化版本】，帶有鮮明的政治立場和時代烙印🫡…不感興趣的小夥伴請繞行💁🏻‍♂️🚪 ⚔️這本書帶着“戰鬥性”，對於不了這段歷史的人來說，可能感覺有的內容狹隘偏激🥺. 但其實，艾思奇先生是在1930年代時寫這本書的，社會當時面臨的是： 文盲率超80%：普通人連溫飽都難，談何哲學？ 殖民與內戰：國家瀕臨分裂，思想混亂（有人鼓吹“讀書救國”，有人宣揚“認命”）. 在這種環境下，《大衆哲學》的使命是“喚醒”而非“探討”🗣️🗣️🗣️ 🌳本書用通俗易懂的語言和貼近生活的例子，向大衆讀者介紹了馬克思主義哲學的基本原理，旨在破除哲學的神祕性，推動哲學走出書齋、走向大衆🤗…書中批判了除唯物論之外的其他哲學🙅🏻‍♂️，如：唯心論、機械唯物論、形而上學、各種宗教… 👨🏻‍🏫本書的 核心內容： 1️⃣🌏💗唯物論與唯心論的根本區別.強調物質是世界的本質，意識是物質的反映，批判唯心主義將精神視爲世界本原的觀點 2️⃣ 🪨唯物辯證法的三大基本規律規律：1. 對立統一規律（矛盾律）：矛盾是事物發展的動力，事物內部包含對立面的鬥爭與統一……2. 質量互變規律：量變積累到一定程度引發質變（如社會革命的爆發）……3. 否定之否定規律：事物發展是螺旋式上升的過程，新事物對舊事物的揚棄 3️⃣👣認識論與實踐觀：認識來源於實踐，實踐是檢驗真理的標準，反對脫離實際的教條主義. “認識—實踐—再認識”的辯證過程 4️⃣📜歷史唯物主義：分析社會存在決定社會意識、階級鬥爭推動歷史發展、生產力與生產關係的矛盾運動等觀點，揭示社會發展的規律 💁🏻‍♂️💁🏻‍♀️讀者諸君🥰知道我們的來路，才能走好未來的路🗺️👣 🥳最後以本書中我很喜歡的段落來結束這小小書評😘 【🌏🌎🌍爲什麼世界會有這樣多的面貌，是世界自己在化裝做戲嗎？ 當然不是！ 🕶️🕶️🕶️世界只是這一個世界，它自己並沒有什麼裝扮，我們覺得它有各種各樣的面貌，那隻能怪我們人類眼睛上常常戴着各種各樣的着色眼鏡. 🌏🌐你們看，凡是戴着色眼鏡的人，世界在他的眼睛裏就失去了本來面目，而呈現出各種人工的色彩. 戴了青眼鏡，世界就好像都是青色的；戴了紅眼鏡，世界就好像都是紅色的. 👨🏻‍🌾👩🏻‍🏭👨🏻‍🏫👩🏻‍⚕️🤵🏻‍♂️各種人的世界觀之所以有不同，乃是由於他們所處的社會地位不同；更正確些說，是由於他們的階級地位不同 🐸🕳️中國有一句老話，叫做“坐井觀天”，意思是說坐在井底的人眼裏所看見的天和在井外所看見的是有不同的. 天只有一個，井外的人看起來是空曠遼闊的，而井底的人看起來就只像一個圓盤. 🐜🐘人們對於世界的看法也和這個比喻有些類似. 人們的階級地位不同，他們對於世界的看法也就不同，同一個世界在他們眼中就有了不同的樣子 ⚫️⚪️客觀事物是有相對性的，是跟着情形的不同而常常變化的，我們的認識，既然要以客觀事實爲真理的標準，因此也必須要能反映出這種相對性來，必須在不同的情形下對事物做不同的理解，才能正確無誤，才能成爲客觀真理的認識 🌌🧬我們的認識，是經常有相對性的，我們每一個時期所得到的認識，都受着一定的客觀歷史條件之限制，都只能認識一部分的事物規律，而不能把事物的一切規律吸盡】

內容不足，也不應當稱作魔法的歷史，大量的筆墨描繪公元前的世界的魔法痕跡，但是時間空間都顯得跳躍，凸顯的是不同的文化背景裏的魔法特徵而非魔法的發展，又或者本身就是造成文化差異的原因，不管如何，都太瑣碎了。最後歸束衆所周知的現代科學社會也變得像辯解且絮叨，徹底失卻了萬年前人類的行爲一定是遵循魔法原則的鏗鏘有力。我想出於理解魔法看待世界的角度是什麼而來看得這本書，最後似乎只有兩句話便可：其一是將劍扔進水中，它原本就是從這水中浮出來的；其二是物品和人一樣具有力量和生命的觀念。

真是興沖沖打開書 浪費了三個小時 敗悻悻合上書 一本大而全的書 打着魔法的幌子 講了超大篇幅的其他類的人類戰爭史 貿易史 民族史等等 而各種魔法就泛泛而談 既無新意也沒亮點 如何施行魔法 魔法的真實例子這樣重要的東西都不講 至於魔法是否有效這個決定魔法存在的關鍵內容就一點點都沒有 因爲作者既沒有實證也無理論 只不過是從各處搬資料過來 完全沒有可信度 另外 雖然是講歷史 但是文筆實在乏味 越看越無趣 所以一本書讀來 既無趣 也不可信 更沒有學到新知識 一本寫出來充數的大作

這不僅是一本魔法史，更是一本跨越五大洲、縱橫幾萬年的人類社會精神史。作者在傳統歷史的政治與戰爭、經濟與產業敘事之外，把不同人類羣體對自身與宇宙萬物關係的探索放進三棱鏡，折射出一個個絢麗多彩的社會文化信仰萬花筒。 看過這本書，也許我不會記得那些光怪陸離的魔法實踐與稀奇古怪的原始信仰，但我會記得西伯利亞的冰原和松樹、蒙古與中亞的茫茫草原和巨石、大洋深處海島的雨林和沙灘、尼羅河和新月沃地剛萌芽的小麥，以及那些在歷史上真實生活過的獵人、薩滿、牧民、農民、工匠、文書、神父、占卜師、鍊金術士和科學家們，是他們用不懈的探索精神、懷着追求認識世界本質的信念，共同構成了“人類”這個無比豐富、無比包容、無比神奇的概念。 讀到最後一段時，正在街上走路，經過一段地下通道，突然天降暴雨。在地下道內躲雨，看無數雨點濺落在外面的人行道斜坡上，看涓涓細流逐漸匯聚、以層層波紋流入下水道的格柵。熱氣也不覺散去，清涼的夏風穿過煙雨中的綠樹，又拂過我的皮膚。 那一刻，低頭看手機屏幕上那些描述人類如何對世界產生感知的文字、那些大自然的萬事萬物相互關聯的命題，真是別有一番滋味。讀書在某一刻帶給自己的精神歡愉，真可謂具象化了。