天工開物

知識瞭解 挺好 《天工開物卷》之作非偶然也！善乎先生之言曰：“世有聰明博物者，稠人推焉。乃棗梨之花未賞，而臆度楚萍；釜鬵之範鮮經，而侈談莒鼎。畫工好圖鬼魅而惡犬馬，即鄭僑、晉華，豈足爲烈哉！”故先生之學，其精神與近世科學方法相暗合。乃身遭國變，著作淪散，非鄰國流傳，天幸遇合，則畢生之業將沒世而無聞矣，悲夫！ 乃粒第一 宋子曰：上古神農氏若存若亡，然味其徽號，兩言至今存矣。生人不能久生而五穀生之，五穀不能自生而生人生之。土脈歷時代而異，種性隨水土而分。不然，神農去陶唐，粒食已千年矣。耒耜之利，以教天下，豈有隱焉。而紛紛嘉種，必待后稷詳明，其故何也？紈褲之子，以赭衣視笠蓑；經生之家，以農夫爲詭詈。晨炊晚餉，知其味而忘其源者衆矣！夫先農而系之以神，豈人力之所爲哉！ 乃服第二 宋子曰：人爲萬物之靈，五官百體，賅而存焉。貴者垂衣裳，煌煌山龍，以治天下。賤者裋褐、枲裳，冬以禦寒，夏以蔽體，以自別於禽獸。是故其質則造物之所具也。屬草木者爲枲、麻、苘、葛，屬禽獸與昆蟲者爲裘褐、絲綿。各載其半，而裳服充焉矣。 天孫機杼，傳巧人間。從本質而見花，因繡濯而得錦。乃杼柚遍天下，而得見花機之巧者，能幾人哉？“治亂”、“經綸”字義，學者童而習之，而終身不見其形象，豈非缺憾也！先列飼蠶之法，以知絲源之所自。蓋人物相麗，貴賤有章，天實爲之矣。 彰施第三 宋子曰：霄漢之間雲霞異色，閻浮之內花葉殊形。天垂象而聖人則之，以五彩彰施於五色，有虞氏豈無所用其心哉？飛禽衆而鳳則丹，走獸盈而麟則碧，夫林林青衣，望闕而拜黃朱也，其義亦猶是矣。君子曰：“甘受和，白受採。”世間絲、麻、裘、褐皆具素質，而使殊顏異色得以尚焉。謂造物不勞心者，吾不信也。 粹精第四 宋子曰：天生五穀以育民，美在其中，有黃裳之意焉。稻以糠爲甲，麥以麩爲衣，粟、粱、黍、稷毛羽隱然。播精而擇粹，其道寧終祕也。飲食而知味者，食不厭精。杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。爲此者豈非人貌而天者哉？ 作鹹第五 宋子曰：天有五氣，是生五味。潤下作鹹，王訪箕子而首聞其義焉。口之於味也，辛酸甘苦經年絕一無恙。獨食鹽禁戒旬日，則縛雞勝匹倦怠懨然。豈非“天一生水”，而此味爲生人生氣之源哉？四海之中，五服而外，爲蔬爲谷，皆有寂滅之鄉，而斥鹵則巧生以待。孰知其所已然。 甘嗜第六 宋子曰：氣至於芳，色至於靘，味至於甘，人之大欲存焉。芳而烈，靘而豔，甘而甜，則造物有尤異之思矣。世間作甘之味什八產於草木，而飛蟲竭力爭衡，採取百花釀成佳味，使草木無全功。孰主張是，而頤養遍於天下哉？ 冶鑄第八 宋子曰：首山之採，肇自軒轅，源流遠矣哉。九牧貢金，用襄禹鼎，從此火金功用日異而月新矣。夫金之生也，以土爲母，及其成形而效用於世也，母模子肖，亦猶是焉。精粗鉅細之間，但見鈍者司舂，利者司墾，薄其身以媒合水火而百姓繁，虛其腹以振盪空靈而八音起。願者肖仙梵之身，而塵凡有至象。巧者奪上清之魄，而海宇遍流泉，即屈指唱籌，豈能悉數！要之，人力不至於此。 舟車第九 宋子曰：人羣分而物異產，來往懋遷以成宇宙。若各居而老死，何藉有羣類哉？人有貴而必出，行畏周行；物有賤而必須，坐窮負販。四海之內，南資舟而北資車。梯航萬國，能使帝京元氣充然。何其始造舟車者不食尸祝之報也。浮海長年，視萬頃波如平地，此與列子所謂御泠風者無異。傳所稱奚仲之流，倘所謂神人者非耶！ 錘鍛第十 宋子曰：金木受攻而物象曲成。世無利器，即般、倕安所施其巧哉？五兵之內，六樂之中，微鉗錘之奏功也，生殺之機泯然矣。同出洪爐烈火，大小殊形。重千鈞者系鉅艦於狂淵，輕一羽者透繡紋於章服。使冶鍾鑄鼎之巧，束手而讓神功焉。莫邪、干將，雙龍飛躍，毋其說亦有徵焉者乎？ 燔石第十一 宋子曰：五行之內，土爲萬物之母。子之貴者，豈惟五金哉。金與火相守而流，功用謂莫尚焉矣。石得燔而成功，蓋愈出而愈奇焉。水浸淫而敗物，有隙必攻，所謂不遺絲髮者。調和一物以爲外拒，漂海則衝洋瀾，粘甃則固城雉。不煩歷候遠涉，而至寶得焉。燔石之功，殆莫之與京矣。至於礬現五色之形，硫爲羣石之將，皆變化於烈火。巧極丹鉛爐火，方士縱焦勞脣舌，何嘗肖像天工之萬一哉！ 膏液第十二 宋子曰：天道平分晝夜，而人工繼晷以襄事，豈好勞而惡逸哉？使織女燃薪，書生映雪，所濟成何事也。草木之實，其中韞藏膏液，而不能自流。假媒水火，馮藉木石，而後傾注而出焉。此人巧聰明，不知於何稟度也。 人間負重致遠，恃有舟車。乃車得一銖而轄轉，舟得一石而罅完，非此物之爲功也不可行矣。至葅蔬之登釜也，莫或膏之，猶啼兒之失乳焉。斯其功用一端而已哉？ 殺青第十三 宋子曰：物象精華，乾坤微妙，古傳今而華達夷，使後起含生，目授而心識之，承載者以何物哉？君與民通，師將弟命，馮藉呫呫口語，其與幾何？持寸符，握半卷，終事詮旨，風行而冰釋焉。覆載之間之藉有楮先生也，聖頑鹹嘉賴之矣。身爲竹骨爲與木皮，殺其青而白乃見，萬卷百家基從此起。其精在此，而其粗效於障風、護物之間。事已開於上古，而使漢、晉時人擅名記者，何其陋哉！ 五金第十四 宋子曰：人有十等，自王公至於輿臺，缺一焉而人紀不立矣。大地生五金以利用天下與後世，其義亦猶是也。貴者千里一生，促亦五六百里而生；賤者舟車稍艱之國，其土必廣生焉。黃金美者，其值去黑鐵一萬六千倍，然使釜、鬵、斤、斧不呈效於日用之間，即得黃金，直高而無民耳。懋遷有無，貨居《周官》泉府，萬物司命系焉。其分別美惡而指點重輕，孰開其先而使相須於不朽焉？ 佳兵第十五 宋子曰：兵非聖人之得已也。虞舜在位五十載，而有苗猶弗率。明王聖帝，誰能去兵哉？弧矢之利，以威天下，其來尚矣。爲老氏者，有葛天之思焉。其詞有曰：“佳兵者，不祥之器。”蓋言慎也。 火藥機械之竅，其先鑿自西番與南裔，而後乃及於中國。變幻百出，日盛月新。中國至今日，則即戎者以爲第一義，豈其然哉？雖然，生人縱有巧思，烏能至此極也？ 丹青第十六 宋子曰：斯文千古之不墜也，注玄尚白，其功孰與京哉？離火紅而至黑孕其中，水銀白而至紅呈其變。造化爐錘，思議何所容也。五章遙降，朱臨墨而大號彰。萬卷橫披，墨得朱而天章煥。文房異寶，珠玉何爲？至畫工肖像萬物，或取本姿，或從配合，而色色鹹備焉。夫亦依坎附離，而共呈五行變態，非至神孰能與於斯哉？ 麴櫱第十七 宋子曰：獄訟日繁，酒流生禍，其源則何辜！祀天追遠，沉吟《商頌》、《周雅》之間，若作酒醴之資麴櫱也，殆聖作而明述矣。惟是五穀菁華變幻，得水而凝，感風而化，供用岐黃者神其名，而堅固食羞者丹其色。君臣自古配合日新，眉壽介而宿痼怯，其功不可殫述。自非炎黃作祖、末流聰明，烏能竟其方術哉。 珠玉第十八 宋子曰：玉韞山輝，珠涵水媚，此理誠然乎哉，抑意逆之說也？大凡天地生物，光明者昏濁之反，滋潤者枯澀之仇，貴在此則賤在彼矣。合浦、于闐行程相去二萬里，珠雄於此，玉峙於彼，無脛而來，以寵愛人寰之中，而輝煌廊廟之上，使中華無端寶藏折節而推上坐焉。豈中國輝山、媚水者，萃在人身，而天地菁華止有此數哉？

工欲善其事，必先利其器，器以載道，道在日用。把技藝寫進時間，讓知識回到人羣，是對文明最樸素的敬意。它把農事與百工安放在同一秩序裏，以三卷十八篇展開對農業、紡織、製鹽、製糖、陶瓷、冶鑄、造紙、舟車的系統記述，呈現130餘項技術與工具的面貌，配以123幅插圖，強調貴五穀而賤金玉與人力與自然相合的價值。這樣的書寫不誇耀奇蹟，只把工序、材料、火候與尺度說清楚，教人尊重勞動、敬畏自然、守住分寸。當技術被看見，手藝就有了尊嚴；當知識被傳承，創造就不必從零開始。

已在多抓魚收了這本書。似乎現在只能買到二手的了，不過網上這本書的價格差距好大啊。