逸周書：《尚書》的姊妹篇周代官方檔案

《逸周書》作爲《尚書》的姊妹篇，藏着周代官方檔案的珍貴餘響。晉代定名、曾被誤作《汲冢周書》的身世，讓它自帶一層傳奇濾鏡。文字古樸厚重，雖不入六經，卻補全了西周至戰國的政治、軍事細節，讀來能觸摸到先秦文明的肌理。對古史感興趣的朋友，值得沉下心慢慢啃。

《逸周書》原名《周書》，與《尚書》性質相近，是先秦歷史文獻彙編，舊說爲孔子刪《尚書》後所剩逸篇，今人多認爲主體成於戰國，可能經漢人增改。今本十卷七十篇，十一篇有目無文，四十二篇有孔晁注，各篇篇名均帶“解”字。

20260403《逸周書》原名《周書》，晉代始稱此名，《隋書·經籍志》又誤題爲《汲冢周書》（實際並非汲冢所出），相傳乃孔子所刪百篇之餘，故不入六經。作者不詳。此書經後代學者考定爲先秦古籍，與《尚書》相類，是一部周時誥誓辭命的記言性史書。今本全書10卷，正文70篇，其敘事上起周文、武王，下至春秋後期的靈王、景王。內容龐雜，體例不一，性質各異，如前3篇皆以王者師的口吻，講爲政牧民之道；第5篇和第11篇講救助災荒的措施與制度；第6～10篇等均類兵家言；而自第11篇以下，各篇又多以“維（王）某祀（或某月）”的形式開頭，記事或言。第30～50篇，主要記伐商前後事。第51、52篇是有關天文曆法的文字等等。其中不少事實，可以和《史記》、《禮記》、《周禮》等典籍中的記載相互印證。如《克殷》篇所載周武王待首於太白事及《度邑》、《作雒》篇所載周公營建洛邑事等，皆爲研究周代歷史的重要史料。然此書文字多誤脫，還間雜有後人羼補、更動之作，尤須注意。由於《逸周書》部分內容及思想與儒家道德理論相違背，其書迄清代一直不甚爲人所重，清人注者數家，以朱右曾《周書集訓校釋》流傳最廣，另有潘振《周書解義》、陳逢衡《周書補註》、唐大沛《逸周書分編句釋》，及王念孫《讀逸周書雜誌》、俞樾《周書平議》、劉師培《周書補正》和陳漢章《周書後案》，均可參考

再續《逸周書》書評 本來混雜在一起的西周史料文章，其中端莊肅穆的部分，被孔子選編入《尚書》，作爲國人的精神理想，而剩下的史料由於被"逸"，就名爲《逸周書》。也許中國文化的二元，自這時起。 一部分是敬誠仁禮，另一部分是淫邪詭詐。《逸周書》可謂中國最古老的邪典，其情之淫近邪，至今仍有迴響。或許是一體兩面，恰恰是中國主流道德的慎獨太過於苛刻，才造就了文化的暗面：人以涕至出神、歇斯底里的身體抽搐、形在魂滅的淫邪形式，去宣泄平時無法釋放的情感。 孔子選編的功德，不僅在於樹立了敬誠仁禮的理想，更在於他成功地將另一部分更古老更混沌的精神質料，壓抑進了"逸"的暗室。《逸周書》不再是簡單的史料彙編，而成了周朝乃至更古的時代，那些無法被禮樂文明消化吸收的精神排泄物。它們"逸"出的，正是文明在建構自身時不得不割捨的原始生命力與恐怖記憶。中國文化的二元，實爲聖潔與污穢的同體共生。 同樣是兄弟依靠而泣，舊約寫擁抱、親吻共喜樂的啜泣。尚書幾乎不寫，逸周書則情淫至邪的不行，彷彿死亡像深淵在凝視兄弟兩人。如果說《尚書》裏的周公是制禮作樂的理性化身，那《逸周書》裏的周公，就是一副血肉之軀被超載的歷史重負撕扯的聖王，彷彿身體內有一股力量在啃咬他的精神，彷彿武王的靈魂已經被置換爲痛苦本身。 我在農村見過了太多的規矩、禮教要求的"發乎情合乎禮"，也見過了太多老幼婦女的抽搐、歇斯底里、瘋狂的情淫至邪。我總覺得，人可以暫時是體面的，但終歸都是要瘋癲的，恆以爲常的唯淫邪與不可言說的恐懼。 禮教越是森嚴，暗面便越是濃稠腥甜。 某人身體驟然失控，肢體扭曲抽搐，面目猙獰而發出號叫，以最不願示人的樣貌暴露於衆目之下，以最不願承受的存有之態苟存於世。這種身體失控的書寫，正史裏絕無僅有，只在《逸周書》的縫隙裏如鬼火閃爍，它暴露了人在成爲聖王的符號之前，那副血肉之軀曾如何因至痛而痙攣。 不難想見，經歷“我的身體背叛我”的人，看待世界、社會、人生與存在本身，註定與他人截然不同。文學史上最廣爲人知的此類人物，或許當屬陀思妥耶夫斯基； 然而在我所見的鄉野之間，這類人並不鮮見。 同樣可以想見，那些親眼目睹這一幕的衆人，也必然被這一事件深深烙刻，從此無法與未曾見證者同論人生與存在。對這些見證者而言，存在本身只是一場無法叫停的痙攣。