生於大宋：宋代的日常生活

不點個“推薦”都不好意思系列＝重刷系列🤣 沒辦法，練字的時候聽了一遍，現在閉上眼睛能回憶起來的內容寥寥。🥹 “一心不能兩用”具象化。 就留個記錄，留個坑唄🤣 雖然但是，我還是一如既往喜歡並心疼大宋

宋代普通的婦女不起正名，常常用姓氏加上一個“阿”字，便算她的正式名字。趙彥衛說:“婦人無名，以姓加阿字。今之官府，婦人供狀，皆雲阿王、阿張。” 在平時，婦女只是按照自己的行第組成名字，稱爲“某某娘子”。如果是未婚的閨女，則稱“某某小娘子”。如孝宗時一名婦女姓張，排行第三，人們稱之爲“張三娘”。再如“史氏百九八娘”、“鄭氏三十娘”、“張氏十一娘”、“孫四娘子”等。這一類婦女的姓名，在有關文獻中俯拾即是。 像李清照、朱淑真等有正名和字、號的婦女，在宋代只是爲數不多的中上級官員的家屬而已。 宋代婦女經常自稱“妾”。如一名娼女對秦觀說:“妾僻陋在此......”婦女又常常自稱“奴”、“奴奴”或“奴家”。華嶽《新市雜詠》 十首之一雲:“試問行雲何處覓？畫橋東畔是奴家。”《鬼董》也記載，一名少女自稱“奴奴小孩兒，都不理會得”。 朱翌認爲，今則‘奴’爲婦人之美稱。貴近之家，其女其婦，則又自稱曰奴”。他指出:婦女“一例稱奴，起於近代”。 朱翌還記載，兩廣的女子都自稱“婢”，男子自稱“奴”，與其他地區稍有不同。清代學者錢大昕經過研究， 發現婦人自稱爲“奴”是從宋代開始的。這一現象反映， 從唐代到宋代，婦女的社會地位在逐步降低。

依《生於大宋》推介語，“本書爲朱瑞熙先生關於宋代社會生活相關方面的研究，包括稱謂和排行、避諱、押字、刺字、文身、簪花、民間家族組織、休假、節日、婚喪禮儀、服飾風尚、北食和南食、生活用具等。”這是本包羅萬象的入門小書，但單拎出來每個點細細看，也都極有看頭。例“宋代的服飾風尚”一章： 服飾這個東西，在階級社會中是等級、身份和地位的象徵。每當易代立國，頭等事便是“改正朔，易服色。”單從每個朝代、每個時期的服飾看各有細節與千秋，但從長線脈絡看才更有意思。例書中提到，“宋朝的服飾，實際上只有‘朝服’還保留一點漢制，其他都是從‘胡服’變化而來的。朱熹說過：‘今世之服，大抵皆胡服，如上領衫、靴鞋之類，先王冠服掃地盡矣。” 朱熹說的是宋代的衣冠情況，但“大抵皆胡服”卻要往前看，看到南北朝時期了。拓跋鮮卑入主中原後，爲了在當時南北對峙的局面下弱化“華夷之別”，獲得政權的“合法性”和“正統性”，所以進行漢化改革，其中就有服飾方面的‘雙軌制’，即祭祀、典禮、朝覲等重大禮儀場合繼承漢魏服制，在日常生活中採用胡服裝飾。從北朝經隋唐傳承改革，及至宋代，大抵還是上文中提及的“宋朝的服飾，實際上只有‘朝服’還保留一點漢制，其他都是從‘胡服’變化而來的。”因此，朱熹認爲“而今衣服未得復古，且要辯的華夷。” 拓跋氏想要弱化掉的“華夷”，朱熹又想強調回來，這就引出了本書中另一個關聯話題：程朱理學究竟是否對宋代服飾風俗影響深刻，也就是他們究竟有沒有話語權。 朱瑞熙先生的觀點是，“程朱理學直到宋理宗時才受到統治者的重視，取得了學術思想上的統治地位。這時宋王朝已經走過了大約六分之五的路程。程朱理學對宋代服飾的影響並不像想象中的那樣嚴重。”且朱熹本人是反對衣冠恢復古制的，儘管從表面看宋代服飾與李唐相比，風格傾向保守，但實際上“古代嚴格的社會生活等級制度，在宋代始終未被嚴格遵守。”宋廷屢次下令禁止百姓在衣着方面的“逾僭”和“漢人着契丹服飾”，但越禁越氾濫。程朱理學既沒有從着裝風俗方面提倡全面實行古制，也沒有造成社會全面復古的效果。 此外，書中還有一個有意思的點：書中提到司馬光在《家範》中記載，“當時士大夫家的女子到官府打官司，‘蒙首執牒’，‘以爭家資’。說明這時女子出門在外戴蓋頭，在士大夫家屬中已經成爲一種習慣......由於士大夫們的提倡，宋朝婦女出門戴蓋頭者日益增多。”連農家少婦也“田家少婦最風流,白角冠兒皁蓋頭”。最後，汴京的妓子出門都開始戴起蓋頭來。 這種起先出於階層、彰顯階層的裝束，是從上層女性到青樓女子圈層的導向。而之前看過另一種流行是反向傳播。 《內闈》中，伊沛霞提及宋代裹腳風俗起先於流轉於青樓女子中間，深爲狎妓的士大夫們所喜。後，上層社會的當家主母爲尚且年幼的女兒開始裹腳，以便將來女兒在婚姻更能籠絡丈夫的心。從此一代又一代的裹腳風俗流傳下來。 在不脫離當時歷史情況的背景下，看這一頭一腳兩條導向線很有些況味。一個是面子的事，從上層階級女性到青樓女子；一個是裏子的事，從青樓女子到上層女性。 回到本書，書中還有很多有趣的點，淺讀深讀都會有所得。

像一份詳盡的地圖，缺了導遊的解說…… 這是2026年讀完的第一本書，挺有收穫的。這本書像一本宋朝生活“百科指南”，把當時人怎麼稱呼、家裏排行有啥講究、結婚送葬的流程、平時用啥傢俱器皿這些瑣碎事兒，分門別類講得清清楚楚。 作者真是下了功夫，把好多古書裏零零散散的記載都扒拉出來，整理得明明白白。比如書裏說，宋朝那會兒“員外”“朝奉”這類稱呼滿街都是，其實好多跟官職沒啥關係，就是大家互相抬舉的叫法。還有結婚，程序比唐朝複雜多了，光一個“下定”就有好多細節。讀的時候能明顯感覺到，唐朝那種特別講究門第出身的風氣淡了，科舉考出來的官員和普通地主、商人階層成了社會主流，人和人之間沒那麼強的依附關係，社會確實活絡多了。書裏這些基於史料的梳理，讓人對宋代的“煙火氣”有了很實在的印象。 不過，讀完了總覺得有點“隔”。【書裏告訴我們“是什麼”特別在行，但很少深入說說“爲什麼”。】比如，書中提到宋代高腳桌椅普及，取代了以前的席地而坐。這當然是個重要變化，可它爲啥發生在宋代？僅僅是因爲舒服嗎？這種坐姿的改變，是不是也讓家庭聚會、朋友交往的方式不一樣了？再比如，書裏列出各種新興的節日習俗和商業廣告，展現了社會的熱鬧，但這熱鬧背後，是城市管理的放寬，還是人們賺錢享樂的觀念變了？這些更深入的問題，作者多半隻是把現象擺出來，很少給出他自己的分析和見解。 所以，這本書像一本編得非常紮實的“資料彙編”或者“詞典”。對於歷史愛好者來說，它是個特別有用的工具書，下次看宋劇或者讀宋詞遇到不明白的生活細節，翻翻它很可能找到答案。但它更像是一堆精心準備好的上等食材，需要讀者自己下鍋去炒、去調味。如果你指望着作者端出一盤分析透徹、觀點鮮明的大菜，那可能會有點失望。 總的來說，這本書值得放在手邊常翻翻，它能幫你搭建起宋代日常生活的框架。但那個框架裏的血肉和神采，那些社會變化背後鮮活的人的動機與感受，可能需要你再去找別的書，或者自己多琢磨琢磨，才能補全。它是一扇很好的窗，讓你看清宋人生活的樣貌，但窗外的風景爲何如此，還得靠你自己去探尋。

倘若一夢千年，誤入大宋，你會立刻被那蓬勃的煙火氣吸引。宋代突破了嚴格的宵禁，夜市“直至三更盡，才五更又復開張”，點亮了一個不眠的繁華都市。清晨，報曉僧穿梭街巷播報天氣；午後，人們最愛湧入瓦舍勾欄，這裏聚集了雜劇、傀儡戲、蹴鞠等百戲競技，如同今日的商業廣場，是市民階層最主要的娛樂中心。 宋人對“喫”的講究更是登峯造極，酒樓林立，僅汴京的豪華“正店”便多達七十二家。廚藝上開創了“炒”等技法，尤以時令雅緻的“蟹釀橙”聞名，將蟹黃塞入橙子蒸制，鮮美與果香交融。在服飾上，人們追求簡約素樸，且極爲重視潔淨，市井中公共浴室“香水行”興起，市民普遍用上了牙刷與牙粉。 “點茶、焚香、插花、掛畫”這四大雅事更是全民風尚。宋朝的日常生活，絕非單調的農耕圖景，而是一幅充滿活力與溫情的“現代”畫卷，雖歷經千年，其溫潤的人情味與對美好生活的追求，至今仍令我們感同身受。

穿越宋代必備的學習資料 如果我有機會穿越去宋朝，那行李中除了帶上幾件能讓古人瞠目結舌的黑科技產品，這本《生於大宋》一定也在必帶清單之內。雖然從內容上看，它並非專著，而是由作者朱瑞熙先生關於宋代社會生活史的研究內容集合而成，但其小巧的開本和豐富的內容，必然可以給穿越之旅準備好足夠的日常實用知識。 其實，現在很多穿越小說，作者如果足夠認真，往往會在動筆前熟讀這一類小書，以免主人公在穿越時鬧出張冠李戴的笑話。實際上，這類歷史普及作品，需要作者長達數年的冷板凳方能換來。由於現存的古代文獻絕大多數並非以社會生活作爲主要的記錄對象，學者需要閱讀掌握十分海量的原始資料，方能從中輯錄出所需的三言兩語，這對基礎歷史功底的要求極高，而且非常嚴苛。 雖然職官研究已是學史的入門鑰匙，但據不完全統計，除《宋史》《遼史》《金史》等正史之外，第一章第一節短短20頁的篇幅，註釋涉及的各類作品接近30種。官員和百姓的稱謂，這一數字接近半百。避諱在宋代的執行，已不像前朝那樣嚴格和死板，但除去《史諱舉例》《宋會要》之外，作品的註釋來源仍然包括宋遼金史官著述和大量文人筆記、小說等——宋代開始，文人筆記大量出現，且依靠成熟的製版技術不少留存至現在，這對於學者來說，既是較爲可靠的一手資料，又是不可能繞過的文獻。研究宋史有比起前朝更加豐富的資源，同時必讀書目也比前朝多出很多，大概這就是“痛並快樂着”的感受吧。 本書十二個章節緊扣社會生活，爲讀者展現了豐富多彩同時也十分繁瑣的宋代社會。前兩章雖然更多是官方視角，但議題中還是包括了“百姓稱謂”和“私諱”等民間內容。衣食乃是生活之根本，關於穿着，書中內容沒有隻停留在樣式的介紹上，而是以夾敘夾議的方式，對日趨大方的流行風尚加以評點；同時，對背子這種男女通用的新時髦穿着予以介紹，點明與前朝的不同之處。本書還設專章，對刺字、文身、簪花等習俗進行分項細講。《水滸傳》中關於宋江、武松的刺字，以及魯智深、史進的大面積文身，都在書中得以活化。作者還專門對刺字和文身的消除進行介紹，雖然篇幅很短，但可以補上忽視的一環。用範偉的話說：我不想知道這是怎麼來的，我就想知道這是怎麼沒的。 另外，關於押字、休假、節日的內容，也能填補個人的知識空白。當我面對那些如小孩兒塗鴉般的“御押”圖案時，已經覺得腦細胞不太夠用。接着讀了官押乃至老百姓的各式“簽名”，頓時覺得莫爾斯電碼本是不是在那個時候也能賣出去不少。假期和節日的內容，《宋會要》中有部分記載，但還有很多仍需到各類史料的字縫裏去摳。 關於婚禮和喪儀，作者基本上繞開了流程等大路產品，將關注點放在一些儀式和器具上。各地宋金墓葬出土不少，以白沙宋墓爲典型，墓中陪葬品往往不多，但磚雕的形制相對複雜，不但仿照木構在陰間搭起了細緻的房子，還用磚雕復原了墓主生前的生活。仔細閱讀這一章節，再到博物館裏看墓時，就有東西可以和同行者分享。 宋代開始，民間家族組織重新建立，宗法、族規等規章制度的確定，從形制上讓這種民間自治體系逐漸站穩腳跟。范仲淹爲後代設立義莊制度，對族產的合理處理起到了開創作用。族譜則由歐陽修、蘇洵接力形成規範，對後世影響極大。而祠堂在朱熹、陸九淵的倡導下，逐漸成爲宗族體系中神聖的符號，有宋一代知名文人在這方面的創舉，自書中可見一斑。 唯一可惜的是書中關於喫食着墨不多。看了《出版說明》，這部分內容竟然發表在《中國烹飪》上。想來雜誌容量有限，這個問題沒法展開來講。好在相關著作並不算少，《杭州宋代食料史》等書可以彌補書中的遺憾。

《遼宋夏金元社會生活史》的簡化版本，侷限於名物習俗的解讀，缺乏深入的研究，作科普讀物還行。

登臨望故國，誰識？京華倦客。

全面敘述了宋代生活的方方面面，稍感遺憾的！是沒有結合現代，不容易理解！

值得一讀，大宋第一次讓中國人一日能喫上三餐，就已經是很了不起的事。