中國繪畫史

盛唐繪畫那章，吳道子的《送子天王圖》筆墨飛動如旋風，閻立本的《歷代帝王圖》莊重凝練似豐碑，盛唐的雍容氣度與盛世風華，竟都藏在那線條的轉折、色彩的暈染裏。而到了南宋，馬遠、夏圭的“一角山水”，留白處盡是偏安江南的悵惘，寥寥數筆，卻道盡了時代的無奈，照見王朝的興替，也照見文人的憂樂。

大家潘天壽先生在20 世紀 20 年代撰寫此書，是中國較早以現代史學方法系統梳理本國繪畫的著作，並首次明確提出“中國畫與西方畫並立爲人類藝術雙峯”的觀點，具備鮮明的國際視野。 這部兼具普及性與學術性的繪畫通史，以清晰的四段式結構、宏闊的時代視野和深入的理論分析，系統呈現了中國繪畫從萌芽到清末的演變軌跡與文化內涵。 本書是潘老的授課教材，初版後多次再版併入選大學叢書，成爲藝術院校的重要參考書，對後來中國繪畫史研究與教學產生深遠影響。 本書結構按照順序分爲四部分，古代史、上世史、中世史、近世史。 ​ 古代史​​：從有巢氏傳說時期一直寫到秦代，多依託神話與史料勾勒繪畫萌芽及先秦時期的發展輪廓。 上世史​​：漢至魏晉南北朝，重點展示人物畫、動物畫的突出成就以及墓室壁畫、帛畫的風格多樣。 ​ 中世史​​：隋唐至宋元，詳述仕女畫、宗教畫的成熟與文人畫的興起，對宋代“書畫院”“畫學”列入科舉等制度變革有專章討論。 ​ 近世史​​：明清至清末民初，着重分析流派紛繁、山水花鳥的創新、道釋人物畫及東西方交流背景下中國畫的新動向。 書中​提綱挈領​​，以“時代、題材、流派”三維交叉的寫法，使上下數千年的龐雜資料條理化、可視化。 ​ 在敘事之外理論並重，專章討論中國畫工具、構圖、用色及“外師造化，中得心源”等本土美學原則，展示與西方繪畫比較研究的視野。 書中不僅梳理 24 朝、千餘位畫家的生平與代表作，還結合社會背景、政治環境闡釋畫派興替與技法演進。尤其各家畫論，雖然浩繁都有一一提及。 本書奠定了中國繪畫通史研究的基本框架，爲後續學者提供了可沿用的體例與資料線索。 尤其通過強調中國畫的獨特價值與世界地位，激發了民族藝術自信，對當代國畫創作與研究仍具啓示意義。 題外話，小時候看過潘先生的指畫電影，神乎其技！

這是一部穿越五千年的視覺史詩，它不僅是筆墨的演變史，更是華夏民族精神的縮影。 從巖畫的粗獷到工筆的細膩，從宮廷的華貴到文人的淡泊，每一筆都承載着時代的呼吸與文化的重量。 閱讀此書，如同與歷代大師隔空對話，感受他們“以形寫神”的匠心，更領悟到藝術是歷史的鏡子，照見了我們民族的審美追求與文化基因。 前幾天剛讀完《國畫的細節》，算是對中國畫有了一個從微觀到宏觀的全面瞭解。

1997年3月14日，在紀念潘天壽先生誕生100週年之際，原郵電部發行1997-4T《潘天壽作品選》一套6枚:黃山松圖、朝霞圖、梅雨初晴圖、菊竹圖、睡貓圖、靈巖澗一角圖。

循筆墨源流，溯千年畫脈 潘天壽《中國繪畫史》以清晰分期搭建起完整國畫發展脈絡，輔以紮實史料與獨到論斷，跳出單純技法羅列，將繪畫放置於時代思想、社會制度與中外交流中審視，不堆砌考據，議論平實中肯，兼顧史料嚴謹與審美體悟，既適合入門梳理脈絡，亦可供專業研究者溯源思辨，無愧爲近現代中國繪畫史開山力作。 四階段劃分框架：巢氏至陶唐爲實用繪畫，三代至漢歸於禮教，魏晉至五代浸染宗教，兩宋而後歸於文學，一條清晰主線貫穿全書，打破按朝代平鋪直敘的刻板寫法。上古繪畫誕生於生存需求，黃帝繪蚩尤、舜女弟首爲畫祖，圖形符號既是文字雛形，也是繪畫本源；虞舜以降，繪畫淪爲禮教工具，壁畫、紋飾皆寓勸誡警示，藝術服務政治，卻也借官方扶持得以穩步發展。春秋戰國思想解放，老莊與周禮審美分野，《韓非子》犬馬鬼魅之論，更是中國最早成熟畫論，爲後世重寫實、重神韻埋下伏筆。 漢魏是關鍵轉折~西漢通西域帶來異域紋樣，後漢佛教傳入，外來造像、壁畫衝擊本土平面畫法；魏晉禮教崩塌，文人寄情山水，顧愷之 “阿堵傳神” 開人物畫氣韻先河，南北分治之下，南朝重筆墨意趣，北朝石窟造像雄渾厚重，張僧繇引入凹凸法、曹仲達 “曹衣出水”，中外藝術初次深度交融，爲隋唐繪畫盛世鋪路。 隋唐集前代大成，展子虔《遊春圖》奠定青綠山水範式，吳道子筆墨飛揚成 “吳帶當風”，王維以渲淡開文人山水先聲，董其昌南北宗論亦由此溯源。宋代繪畫迎來文學化巔峯，畫院以詩句命題取士，重意境含蓄，李成、董源、范寬鼎足山水，李公麟白描獨步，徽宗引領精工花鳥，詩書畫自此深度相融，完美契合書中 “文學化時期” 的論斷。元明之後文人畫佔據主流，元四家寄隱逸于山水，明沈周、文徵明、徐渭各立門戶，清代四僧、惲壽平掙脫院體桎梏，同時郎世寧帶來西洋明暗技法，傳統繪畫不斷吸收外來養分。 書中附錄域外繪畫流入考略尤爲開闊，從漢代西域風物、六朝印度佛畫，到晚明利瑪竇帶來西洋寫實、李叔同遠赴東洋研習西畫，潘天壽始終持包容客觀的眼光，不固守傳統亦不盲從外來。縱觀全書，先生不只是梳理畫作、畫家，更挖掘繪畫背後思想變遷：禮教束縛、宗教浸潤、文人情志、中外交融，層層遞進。讀此書還有個好處，下次去各大博物館，例如大都會和波士頓美術館，可以按圖索驥，減少緣慳一面的遺憾。 點評與摘錄~ 《中國繪畫史》 潘天壽 著 125個筆記 緒論 ◆ 2026/06/08發表想法 實用→禮教→宗教→文學 原文：大概自有巢氏至陶唐以前，爲實用化時期；三代至漢爲禮教化時期；魏晉至五代，爲宗教化時期；兩宋至清，爲文學化時期 ◆ 2026/06/08發表想法 連續有倆詞需要查字典 原文：蓋吾國自宋以還，史事盛滋，元后尤甚，其流變亦愈綜錯，每有治絲易棼[插圖]之苦。 第一章 繪畫之起源與成立 ◆ 2026/06/08發表想法 啓蒙時期的紀實方法 原文：《周禮·春官·大卜》疏雲：“卦之爲言，掛也，掛萬象於上也。”其意義原在於圖形。不過當草創之始，對於表現之方法等，均未完備，僅以簡單之線條，以象徵之意味，爲天地水火山澤之標記而已。實爲吾國繪畫之雛形。 ◆ 2026/06/08發表想法 我猜是儒家爲秩序之基本觀點而附會。 原文：黃帝作冕旒，正衣裳，視翬翟[插圖]草木之華，染五彩爲文章，以表貴賤 ◆ 2026/06/08發表想法 黃帝還是第一個畫家呀 原文：繪畫起於黃帝。《魚龍河圖》雲：“黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下。 ◆ 2026/06/08發表想法 贊輸入編纂順暢 原文：書畫同體而異文，如[插圖]之爲日，[插圖]之爲川，[插圖]之爲山，[插圖]之爲鳥，[插圖]之爲蟲，[插圖]之爲冠，類皆象其物形而制字；蓋字書者，吾儒六藝之一事，而畫則字書之一變也。 第二章 唐虞夏商周之繪畫 ◆ 2026/06/08發表想法 kě 原文：舜女弟[插圖]首，見《列女傳》等各書籍中，爲吾國畫家之祖。 ◆ 2026/06/09發表想法 宣傳畫 原文：吾國唐虞以前之繪畫，純爲出於人類現實生活之要求，其意義全在於實用，可謂實用化時期。虞舜以後，君權確立，因以禮教輔助政治法律之不足，以增君權特殊之穩固。致繪畫亦漸由實用而爲禮教之傀儡。至其極，竟使凡百繪畫，無不寓警戒誘掖之意， ◆ 2026/06/08發表想法 宣傳畫 原文：吾國唐虞以前之繪畫，純爲出於人類現實生活之要求，其意義全在於實用，可謂實用化時期。虞舜以後，君權確立，因以禮教輔助政治法律之不足，以增君權特殊之穩固。致繪畫亦漸由實用而爲禮教之傀儡。至其極，竟使凡百繪畫，無不寓警戒誘掖之意， ◆ 2026/06/08發表想法 批判性思維質疑《圖畫見聞志》。 原文：按周穆王約在西紀前一千年；晉武帝，約在西紀後四百年；其間約相差一千四百年。原本雖系絲質，恐不易保存如是其久？且周時繪畫，無以卷軸裝者，或爲漢人僞品，不足徵信。 ◆ 2026/06/08發表想法 相輔相成 原文：然亦借禮教之傀儡而得特殊之進展。 第三章 春秋戰國及秦之繪畫 ◆ 2026/06/08發表想法 去中心化 原文：國無常君，士無定臣，得士者富強，失士者敗亡。故諸侯之慾爭霸者，無不禮賢下士，招致才能以自輔。於是才智之士，蔚然競起，或爲合縱連橫之說，或倡堅白異同之談。言論無拘忌，思想無束縛，三代理教之壁壘，固破壞無遺；而學術文藝之煥發，實爲吾國之黃金時代。繪畫之事，亦與西周之但求功於典章文飾之應用者不同。 ◆ 2026/06/08發表想法 也是一樁公案。 原文：蓋謂葉公所好之龍，乃神似之龍，而非真是之龍也。此語實爲東方繪畫之準則。 ◆ 2026/06/08發表想法 華北至今更重禮教。 原文：原楚屬長江流域，爲老莊哲學之產地，對於繪畫之思想及趣味，自與周明堂之壁畫相徑庭。 ◆ 2026/06/08發表想法 韓非子提出最早的畫論 原文：《韓非子》載：“客有爲齊王畫者，齊王問曰：‘畫孰最難者？’曰：‘犬馬最難。'‘孰易者？’曰：‘鬼魅易。’夫犬馬，人所知也，旦暮罄於前，不可類之，故難。鬼魅無形者，不罄於前，故易之也。”其論寫生畫與意象畫之難易，極爲確切。爲吾國畫論之嚆矢 ◆ 2026/06/08發表想法 朝雖短，制長存，也算實現初衷。 原文：秦起於戰國之季，負其虎狼之力，削平六國，統一天下。其間凡十有五年，而亡於楚。誠所謂金戈未熄，狐火旋鳴，匆匆短祚，不過爲季周與漢過渡之引線，無特殊學術文藝之足稱。然始皇爲一雄毅之主，知封建之弊，而矯之以郡縣，懲兵爭之禍，而銷燬其兵器；鑑遊學之紛擾，而謀思想之統一；明秦法術之致強，更進而深刻之。雖私心自用，冀成其萬世帝皇之策；然其事業固有可驚者。 ◆ 2026/06/08發表想法 不必可惜，據說沒有造好 原文：其間畫棟雕樑，山節藻梲，所需繪畫以爲裝飾者，當不減吾人意想之繁多。則裝飾繪畫之技工式樣等，亦不減吾人意想之進步。惜被項羽一炬，盡成焦土，顧無痕跡可尋耳。 ◆ 2026/06/08發表想法 材質很重要，若畫在紙上，南北朝的作品都留不到現在，莫說戰國。 原文：佚名《人物御龍圖》 湖南博物院藏 第一章 漢代之繪畫 ◆ 2026/06/08發表想法 不滿足繪畫興盛的必要條件 原文：於是寧靜虛無之黃老學說，盛行於文景之際。故言漢初繪畫，其寥落實與嬴秦堪伯仲。 ◆ 2026/06/08發表想法 說明西域三十六國更多受波斯印度的影響。 原文：雖當時繪畫之技術上，似無受外來繪畫之影響；然繪畫所取之題材，已大見新異，如銅器天馬蒲桃鏡之鏤紋等，是取材大宛所獻之天馬蒲桃，即其明證。 ◆ 2026/06/09發表想法 波動一詞用心良苦。 原文：漢代文運之隆盛，即爲漢代繪畫啓發之朕兆。然漢代之武力，如遠通西域等，亦大增漢代繪畫之新進展。印度佛教繪畫，即於後漢佛教東傳而輸入；使吾國繪畫上發生空前之波動。 ◆ 2026/06/08發表想法 波動一詞用心良苦。 原文：漢代文運之隆盛，即爲漢代繪畫啓發之朕兆。然漢代之武力，如遠通西域等，亦大增漢代繪畫之新進展。印度佛教繪畫，即於後漢佛教東傳而輸入；使吾國繪畫上發生空前之波動。 ◆ 2026/06/08發表想法 看起來像而已 原文：兼以漢人，盛尚黃老，自佛教來中土後，每視佛與黃老爲一流。 ◆ 2026/06/09發表想法 從漢武帝畫天地鬼神先賢到宣帝畫大臣。 原文：《論衡》謂：“宣帝時，圖畫烈士，或不在畫上者，子孫恥之。” ◆ 2026/06/08發表想法 從漢武帝畫天地鬼神先賢到宣帝畫大臣。 原文：《論衡》謂：“宣帝時，圖畫烈士，或不在畫上者，子孫恥之。” ◆ 2026/06/09發表想法 因王昭君事件而留名的畫家。 原文：毛延壽 ◆ 2026/06/08發表想法 因王昭君事件而留名的畫家。 原文：毛延壽 ◆ 2026/06/09發表想法 後世用這種修辭就多起來了。 原文：又成帝遊於後庭，欲以班婕妤同輦載。婕妤辭曰：“觀古圖畫，聖賢之君皆有名臣在側。三代末主，乃有嬖倖，今欲同輦，得近似之乎？”成帝善其言而止。 ◆ 2026/06/08發表想法 春宮圖 原文：爲吾國祕戲圖之濫觴，而出於禮教之外者。 ◆ 2026/06/08發表想法 鴻都學以宦官爲主力 原文：明帝尚文藝，雅好丹青，創立鴻都學，以集天下之奇藝 ◆ 2026/06/08發表想法 後漢被略寫了。 原文：明帝一面變光武之柔遠政策，繼西漢武帝之用兵西域。當時班超，在西域屢立戰功，西域諸國，競朝漢廷，因大增西域之交通，以造成佛教東傳之機會。 ◆ 2026/06/09發表想法 都是幹壁畫 原文：吾國壁畫，開始於周，盛於兩漢晉唐之間。現時各地祠廟中，尚存此種習慣。其式樣題材等，雖依時代有所變遷，然概以油漆及水彩爲畫材，可以山東岱廟及敦煌等壁畫證之。案吾國漆，發明極早。 ◆ 2026/06/08發表想法 都是幹壁畫 原文：吾國壁畫，開始於周，盛於兩漢晉唐之間。現時各地祠廟中，尚存此種習慣。其式樣題材等，雖依時代有所變遷，然概以油漆及水彩爲畫材，可以山東岱廟及敦煌等壁畫證之。案吾國漆，發明極早。 ◆ 2026/06/09發表想法 或者參考墓葬 原文：惜因董卓之亂，圖書縑帛，盡爲武人所取，甚至以爲帷囊。凡漢武祕閣之圖書，漢明鴻都學之奇藝，多遭毀損。雖當時王允曾收七十餘乘，車載西去，亦因天雨道難，半皆遺棄。於是兩漢寶貴之庋藏，殆散失無餘矣。欲考漢代繪畫之作風式樣題材等，惟有索諸金石，考之記載而已。 ◆ 2026/06/08發表想法 或者參考墓葬 原文：惜因董卓之亂，圖書縑帛，盡爲武人所取，甚至以爲帷囊。凡漢武祕閣之圖書，漢明鴻都學之奇藝，多遭毀損。雖當時王允曾收七十餘乘，車載西去，亦因天雨道難，半皆遺棄。於是兩漢寶貴之庋藏，殆散失無餘矣。欲考漢代繪畫之作風式樣題材等，惟有索諸金石，考之記載而已。 ◆ 2026/05/17發表想法 去過那麼多次成都，居然一次也沒進過四川博物院。 原文：[插圖] [東漢]鳳闕畫像磚 四川博物院藏 [插圖] [東漢]西王母畫像磚 四川博物院藏 第二章 魏晉之繪畫及其畫論 ◆ 2026/06/08發表想法 沒有歸納到四階段裏 原文：魏武知天下之人材不可拘求於儒術也，於是崇尚跅弛[插圖]之士，輕視節行之人，振申韓之法術，以推轂[插圖]老莊之玄虛。吳蜀亦獎勵權術機智之士，於是禮教之防破，繪畫思想亦隨之大解放，其爲狀殆與周代之與春秋戰國相似，大開寄興寫情之畫風。 ◆ 2026/06/09發表想法 出典於漢武帝 原文：跅弛 ◆ 2026/06/08發表想法 出典於漢武帝 原文：跅弛 ◆ 2026/06/08發表想法 關羽張飛是畫家？ 原文：在魏則有曹髦(máo)、楊修、桓範、徐邈等。在蜀則有諸葛亮、諸葛瞻、關羽、張飛、李意期等。在吳則有吳王趙夫人、曹不興等。 ◆ 2026/06/08發表想法 不可信。 原文：關羽，字雲長，河東解人。能畫竹，傳世石刻，凜凜剛正，直節幹霄，稱爲吾國畫竹之創祖 ◆ 2026/06/08發表想法 厭世 原文：其結果促成道釋繪畫之盛行，大有取經史故實而代之之勢 ◆ 2026/06/08發表想法 寥寥數語講清山水畫來歷。 原文：北方漢族，爲胡人所壓迫，不易安其故居，遂與晉室相率南下。當時中國文化之中心點，亦由黃河流域移至長江流域。長江流域，原爲老莊思想浸淫之地，人民羣趨於愛自然之風尚。兼以山川景物之優秀，擅自然之至美，南下諸漢人，頓得此新環境，所謂對景生情，自足激動江山風物之雅興，以促山水畫之萌起。 ◆ 2026/06/08發表想法 畫佛像 原文：司馬昭 ◆ 2026/06/08發表想法 藏於哪裏？ 原文：王羲之，字逸少，廙從子也，書既爲古今之冠冕，丹青亦妙，有《雜獸圖》《臨鏡自寫真圖》，扇上畫小人物傳於代。 ◆ 2026/06/08發表想法 六朝口語，這個。此處指代顧愷之未點之睛。 原文：阿堵 ◆ 2026/06/08發表想法 也說明顧愷之是營銷專家。 原文：第一日觀者，請施十萬，第二日，可五萬，第三日，可任例責施。”及開戶，光照一寺。施者填咽，俄而得百萬錢。可知其技術之神妙。 ◆ 2026/06/08發表想法 還有這個說法。 原文：《女史箴圖》，爲吾國最古之橫卷，允爲吾國手卷之祖。 第三章 南北朝之繪畫及其畫論 ◆ 2026/06/09發表想法 mark，以後引用 原文：晉室既東，黃河流域，盡爲五胡所割據。至西紀四百二十年頃，劉裕受東晉禪，統御南方，稱爲宋；由宋而齊而梁而陳凡四代，爲南朝。黃河流域，亦次第爲拓跋珪所佔有，稱爲魏；由魏而齊而周凡三代，爲北朝。其間約一百五十餘年之久，復爲隋所統一。 ◆ 2026/06/08發表想法 mark，以後引用 原文：晉室既東，黃河流域，盡爲五胡所割據。至西紀四百二十年頃，劉裕受東晉禪，統御南方，稱爲宋；由宋而齊而梁而陳凡四代，爲南朝。黃河流域，亦次第爲拓跋珪所佔有，稱爲魏；由魏而齊而周凡三代，爲北朝。其間約一百五十餘年之久，復爲隋所統一。 ◆ 2026/06/08發表想法 又學到了 原文：每不可呆畫溝渠 ◆ 2026/06/08發表想法 嗯嗯 原文：潔身自好之士，多遁跡山林，全其歲月，每於閒散之餘，以繪畫寫煙霞泉石，美人芳草之思，以爲消遣；完成吾國山水畫之獨立及花鳥畫之萌長。 ◆ 2026/06/08發表想法 梁畫家張僧繇 原文：蓋吾國繪畫，向系平面之表現，而無陰影明暗之法。自張氏試仿中印度新壁畫之凹凸法後，至唐即有“石分三面”之說，使吾國繪畫上，隱約間或遙受希臘羅馬畫風之影響，亦未可知。 ◆ 2026/06/08發表想法 還是沒有深究 原文：中土畫家，自張氏後，竟無人繼起耳。 ◆ 2026/06/08發表想法 北朝造像尤爲特盛！ 原文：諸石窟，其工程之浩大，藝術之恢閎精美，實爲世界上有數之美術品，與唐代佛畫上以好模範。 ◆ 2026/06/08發表想法 謝赫 原文：一曰氣韻生動。二曰骨法用筆。三曰應物象形。四曰隨類賦彩。五曰經營位置。六曰傳移模寫。此六法者，雖爲古來畫家對於繪畫上所共有之心得，所謂心會神悟，各相默契。 ◆ 2026/06/08發表想法 北齊 原文：謝赫不知何許人 ◆ 2026/06/08發表想法 佳話 原文：潤州興國寺，苦鳩鴿棲樑上，穢污尊容，僧繇乃畫一鷹一鷂於東西壁，皆側首向檐外看，自是鳩鴿不復集。 ◆ 2026/06/08發表想法 不知有無藏品。 原文：不以筆墨鉤勒，謂之沒骨皴。爲後世青綠山水之先範 ◆ 2026/06/09發表想法 梁元帝私心可恨。 原文：帝因集名畫法書二十四萬卷，付之一炬。乃嘆曰：“儒雅之道，今夜窮矣！”當時於謹僅於灰燼中，收其書畫四千餘軸，載歸長安，實爲吾國文藝之浩劫。 ◆ 2026/06/09發表想法 沒看出透視 原文：[插圖] [南朝梁] 張僧繇（傳）《五星二十八宿神形圖》 日本大阪市立美術館藏 ◆ 2026/06/08發表想法 沒看出透視 原文：[插圖] [南朝梁] 張僧繇（傳）《五星二十八宿神形圖》 日本大阪市立美術館藏 ◆ 2026/06/08發表想法 某次見過 原文：[插圖] [南朝梁] 梁元帝蕭繹（宋摹）《職貢圖》（局部） 中國國家博物館藏 ◆ 2026/06/09發表想法 顧愷之唐摹在大英，楊子華之宋摹在波美。 原文：[插圖] [北齊] 楊子華（宋摹）《北齊校書圖》 美國波士頓美術館藏 ◆ 2026/06/09發表想法 裹在身上 原文：曹仲達曹國人也，官至朝散大夫，善繪畫，尤妙梵像，其體稠疊而衣服緊窄，世稱爲曹衣出水 ◆ 2026/06/09發表想法 郭若虛妙論 原文：吳之筆，其體圓轉而衣服飄舉。曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄。故後輩稱之曰：‘吳帶當風，曹衣出水。’ ◆ 2026/06/09發表想法 閻立本金句。 原文：唐閻立本曾有“自像人以來，曲盡其妙，簡易標美，多不可減，少不可逾，其唯子華乎！” 第四章 隋代之繪畫 ◆ 2026/06/09發表想法 極有名 原文：[插圖] [隋] 展子虔《遊春圖》 故宮博物院藏 第一章 唐代之繪畫 ◆ 2026/06/09發表想法 原來是陸游分的。 原文：陸放翁分唐詩爲初唐、盛唐、中唐、晚唐四時期 ◆ 2026/06/09發表想法 波美收了不少宋摹本。 原文：[插圖] [唐] 閻立本（宋摹）《歷代帝王圖》 美國波士頓美術館藏 ◆ 2026/06/09發表想法 先是梁元帝縱火，現在又沉船。 原文：當楊隋之末，維揚扈從之珍，爲竇建德所取，兩京祕藏之跡，爲王世充所得，武德五年(622)，皆克平之，諸珍跡專歸唐有。命宋遵貴奉命船載西上，經砥柱，忽遭漂沒，所存者，僅十之一二，張彥遠謂國初內庫所藏，僅三百卷，均爲隋朝以前相承御府所寶，概爲砥柱漂沒所存餘者。然太宗特所耽玩，因購求於人間，於是名畫之錄入《貞觀公私畫史》者，達二百九十三卷。 ◆ 2026/06/09發表想法 不以畫功爲榮。 原文：是時立本，已爲主爵中郎，俯伏池左，研吮丹粉，望坐者羞悵流汗，歸戒其子曰：“吾少讀書文辭，不減儕輩[插圖]，今獨以畫見知，與廝役等；若曹慎無習。然性所好，雖被訾屈[插圖]，亦未能罷也。” ◆ 2026/06/09發表想法 喜歡閻立本的率真品性。 原文：十日不能去。寢臥其下對之 ◆ 2026/06/09發表想法 總算有一幅唐畫真跡了。 原文：[插圖] [唐] 閻立本《步輦圖》 故宮博物院藏 ◆ 2026/06/09發表想法 文人喜歡歸納。 原文：蘇子瞻雲：“智者創物，能者述焉，非一人之所能也。君子之於學，百工之於藝，自三代歷漢至唐，而備矣。故詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顏魯公[插圖]，畫至於吳道子，古今之變，天下之能事畢矣。” ◆ 2026/06/09發表想法 多民族交匯功勞最大。 原文：至盛唐，始以中土風趣，與佛畫陶熔而調和之 ◆ 2026/06/11發表想法 他給吳道子賜名的時候，碰巧和自己後來的廟號相符。 原文：吳道玄東京陽翟（今河南禹州）人，初名道子，玄宗爲之更今名，遂以道子爲字，時人尊稱之曰吳生。 ◆ 2026/06/11發表想法 粉本，指的是中國古代繪畫中用於施粉上樣的稿本，也就是畫稿或底稿。這種稿本是畫家在正式作畫前用來打樣、複製或參考的模板，通常通過針孔撲粉或反面塗粉的方式將輪廓轉移到畫布、牆壁或絹帛上，以便後續落墨設色。 原文：臣無粉本 ◆ 2026/06/16發表想法 不知是否常展。 原文：[插圖] [唐] 吳道子《送子天王圖》 日本大阪市立美術館藏 ◆ 2026/06/16發表想法 徐悲鴻傳記裏面濃墨重彩的一筆。 原文：[插圖] [唐] 吳道子（傳）《八十七神仙圖卷》 北京徐悲鴻紀念館藏 ◆ 2026/06/16發表想法 概括 原文：北宗則李思訓父子着色山水，流傳而爲宋之趙幹、趙伯駒、伯驌(sù)，以至馬、夏[插圖]輩。南宗王摩詰，始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳張璪(zǎo)、荊、關[插圖]、郭忠恕、董、巨[插圖]、米家父子[插圖]，以及元之四大家 ◆ 2026/06/16發表想法 做筆記。 原文：董玄宰《畫禪室隨筆》雲：“文人畫，自王右丞始。其後董源、僧巨然、李成、范寬爲嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒，皆從董、巨得來；直至元四大家黃子久、王叔明、倪元鎮、吳仲圭，皆其正傳。吾朝文、沈[插圖]，則又遙接衣鉢。若馬、夏、李唐、劉松年，又是李大將軍之派，非吾曹易學也。”至此，吾國繪畫，漸趨向於文學化矣。 ◆ 2026/06/16發表想法 比起青綠山水，王維這派流傳更廣。 原文：[插圖] [唐] 王維（傳）《江干雪霽圖》 ◆ 2026/06/16發表想法 20260116，大都會親眼看見了 原文：[插圖] [唐] 韓幹《圉人呈馬圖》 美國大都會藝術博物館藏 ◆ 2026/06/16發表想法 波美藏了很多好東西，下次要認真找找。 原文：[插圖] [唐] 張萱（宋摹）《搗練圖》（局部） 美國波士頓美術館藏 ◆ 2026/06/16發表想法 名畫 原文：[插圖] [唐] 周昉《簪花仕女圖》 遼寧省博物館藏 ◆ 2026/06/16發表想法 終於記住了幾位 原文：有晉顧愷之、戴安道，宋謝靈運、陸探微，梁張僧繇，隋展子虔，唐韓幹、吳道子、薛稷等諸名手畫跡 ◆ 2026/06/16發表想法 全文工整 原文：王維《山水訣》 第二章 五代之繪畫及其畫論 ◆ 2026/06/16發表想法 名畫 原文：[插圖] [五代] 顧閎中（傳）《韓熙載夜宴圖》 故宮博物院藏 第三章 宋代之繪畫 ◆ 2026/06/16發表想法 精華段落 原文：（一）野水無人渡，孤舟盡日橫。[插圖]鄧椿《畫繼》雲：“所試之題，如野水無人渡，孤舟盡日橫。自第二人以下，多系空舟岸側，或拳鷺於舷間，或棲鴉於篷背。獨魁則不然，畫一舟人，臥於舟尾，橫一孤笛，其意以謂非無舟人，止無行人耳。且以見舟子之甚閒也。” （二）亂山藏古寺。鄧椿《畫繼》雲：“又如亂山藏古寺，魁則畫荒山滿幅，上出幡竿，以見藏意。餘人乃露塔尖，或鴟吻[插圖]，往往有見殿堂者，則無復藏意矣。” （三）竹鎖橋邊賣酒家。[插圖]俞成《螢雪叢說》雲：“嘗試竹鎖橋邊賣酒家。人皆可以形容，無不向酒家上着工夫。一善畫者，但於橋頭竹外，掛一酒帘，書酒字而已；便見酒家在內也。”明唐志契《繪事微言》，言此善畫者，即李唐，上言其得鎖字意。 （四）嫩綠枝頭紅一點，動人春色不須多。陳善《捫蝨新語》雲：“聞舊時嘗以試畫士，衆工競於花卉上裝點春色，皆不中選。惟一人於危亭縹緲，綠楊隱映之處，畫一美人，憑欄而立，衆工遂服，可謂善體詩人之意矣。” （五）踏花歸去馬蹄香。俞成《螢雪叢說》雲：“又試踏花歸去馬蹄香，不可得而形容，無以見得親切。一名畫者，克盡其妙，但掃數蝴蝶飛逐馬後而已，便表馬蹄香出也。夫以畫學之取人，取其意思超拔者爲上。亦猶科舉之取士，取其文才角出者爲優。二者之試，雖下筆有所不同，而得失之際，只較智與不智而已。” ◆ 2026/06/16發表想法 遼博的好東西都是溥儀帶出宮去的吧 原文：[插圖] [北宋]宋徽宗趙佶《瑞鶴圖》 遼寧省博物館藏 ◆ 2026/06/16發表想法 好妙 原文：[插圖] [北宋]宋徽宗趙佶《祥龍石圖》 故宮博物院藏 [插圖] [北宋]宋徽宗趙佶《竹禽圖》 美國大都會藝術博物館藏 ◆ 2026/06/16發表想法 都是超級名畫。 原文：[北宋]宋徽宗趙佶《聽琴圖》 故宮博物院藏 [插圖] [北宋]王希孟《千里江山圖》（局部） 故宮博物院藏 [插圖] [北宋]張擇端《清明上河圖》（局部） 故宮博物院藏 ◆ 2026/06/16發表想法 原來如此。 原文：全傾向於多詩趣之山水花卉之發展，成特殊之狂熱，不復注意道釋畫之努力。而釋畫尤比道畫爲遜色；蓋有宋之於道教，頗爲尊崇，例如徽宗且稱道君爲道君皇帝者 ◆ 2026/06/16發表想法 看過他畫的馬，非常漂亮。 原文：李公麟即爲當時白描人物之魁首。 ◆ 2026/06/16發表想法 還有這樣比的？ 原文：初畫鞍馬，得馬之神變；後專畫佛。說者謂鞍馬逾韓幹，佛像過吳道玄，山水似李思訓，人物似韓滉，非過譽也。而筆壁瀟灑，則類王維，不愧爲宋畫第一。晚歲優遊林壑，凡三十四年，黃庭堅[插圖]稱之爲古之人云。 ◆ 2026/06/16發表想法 金段 原文：“宋山水家，超絕唐世者，李成、董源、范寬而已。嘗評之，董源得山水之神氣，李成得體貌，范寬得骨法，故三家照耀古今，而爲百代師法。” ◆ 2026/06/16發表想法 名畫 原文：[插圖] ◆ 2026/06/16發表想法 名畫 原文：[插圖] [五代]董源《瀟湘圖》 故宮博物院藏 ◆ 2026/06/16發表想法 20260502，堪薩斯城，Legendary Landscapes: Sublime Visions from China’s Song Dynasty（傳奇山水：中國宋代的崇高視野）得以親見。 原文：[插圖] [北宋]許道寧（傳）《漁父圖》 美國納爾遜-阿特金斯藝術博物館藏 ◆ 2026/06/16發表想法 20260502，堪薩斯城親見 原文：[插圖] [南宋]夏珪《山水十二景圖》殘卷（局部） 美國納爾遜-阿特金斯藝術博物館藏 ◆ 2026/06/16發表想法 喜歡，葉子還有蟲痕 原文：[插圖] [南宋]林椿《枇杷山鳥圖》 故宮博物院藏 ◆ 2026/06/16發表想法 20240713南博《無盡藏——蘇軾的書畫藝術精神》特展親見 原文：[插圖] [北宋]蘇軾《瀟湘竹石圖》（局部） 中國美術館藏 第四章 元代之繪畫 ◆ 2026/06/16發表想法 好像沒有合併展出過。 原文：[插圖] [元]黃公望《富春山居圖》（無用師卷）（局部） 臺北故宮博物院藏 第一章 明代之繪畫 ◆ 2026/06/19發表想法 剛去蘇博看了仇英《清明上河圖》 原文：亦有歷史風俗畫之新流行，故朱明以能畫名者，不下一千三百人左右，除沈周、董其昌等之渾雄壯拔之作者外，如戴進之水墨蒼勁，仇英之精緻濃麗諸派，均爲繼承南宋畫院之體格而稍變作風者。 ◆ 2026/06/19發表想法 這件作品官方定名 Spring Play in a Tang Garden，大都會官方標註爲：清代18世紀佚名畫家仿明宣宗朱瞻基的摹本，並非朱瞻基親筆真跡，款識爲僞款。館藏編號47.18.9，歸入亞洲藝術部。 原文：[插圖] [明]明宣宗朱瞻基《唐苑嬉春圖》（局部） 美國大都會藝術博物館藏 ◆ 2026/06/19發表想法 上次展出是1993年。 原文：[插圖] [明]仇英《潯陽送別圖》（局部） 美國納爾遜-阿特金斯藝術博物館藏 ◆ 2026/06/19發表想法 頭身比有點奇怪 原文：[明]陳洪綬《雜畫圖冊·夔龍補袞圖》 故宮博物院藏 ◆ 2026/06/19發表想法 唐伯虎怎麼見到宮妓的呢？ 原文：[插圖] ◆ 2026/06/19發表想法 這兩幅好漂亮 原文：明]唐寅《騎驢思歸圖》 上海博物館藏 [插圖] [明]唐寅《溪山漁隱圖》（局部） 臺北故宮博物院藏 ◆ 2026/06/19發表想法 《Companions in Solitude 幽居有伴：中國畫中的隱逸與交遊》，第二期曾展出此卷： 展期：2024年末—2026年1月初，可惜錯過了 原文：[插圖] [明]文徵明《藂桂齋圖》 美國大都會藝術博物館藏 ◆ 2026/06/19發表想法 上次2022年展出的。 原文：明]董其昌《荊溪招隱圖》 美國大都會藝術博物館藏 ◆ 2026/06/19發表想法 齊白石好像畫風學徐文長的。 原文：[明]徐渭《黃甲圖》 故宮博物院藏 第二章 清代之繪畫 ◆ 2026/06/19發表想法 集大成 原文：乾隆八年(1743)敕編，凡二十四卷。專載內府所藏釋典道經之書畫，允稱專門著錄之書。《石渠寶笈》 ◆ 2026/06/19發表想法 氣象萬千 原文：[插圖] [清]郎世寧《百駿圖》 臺北故宮博物院藏 ◆ 2026/06/19發表想法 翻白眼的來了 原文：[插圖] [清]八大山人《山水花鳥冊》（局部） 上海博物館藏 ◆ 2026/06/19發表想法 確實挺特別。 原文：[插圖] [清]石濤（道濟）《雲山圖》 故宮博物院藏 ◆ 2026/06/19發表想法 現代眼光了 原文：[插圖] [清]惲壽平《九蘭圖》 故宮博物院藏 ◆ 2026/06/19發表想法 鄭板橋的竹和徐悲鴻的馬，看膩了 原文：[插圖] [清]鄭燮《蘭竹圖卷》（局部） 美國大都會藝術博物館藏 附錄一 域外繪畫流入中土考略 ◆ 2026/06/19發表想法 對 原文：如天馬蒲桃鏡之鏤紋等，是取材於大宛所獻之天馬蒲桃，已現顯著之變化。 ◆ 2026/06/20發表想法 民間可能更早 原文：原佛教之傳來中土，相傳始自後漢明帝。實則前漢武帝之遠通西域時，已開始東移。 《魏書·釋老志》雲： 及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。 ◆ 2026/06/20發表想法 西方畫法引起重視了 原文：顧起元《客座贅語》雲： 利瑪竇，西洋歐羅巴國人也。面晳白，虯鬚深目，而睛黃如貓。通中國語，來南京，居正陽門西營中。自言其國以崇奉天主教爲道，天主者，制匠天地萬物者也。所畫《天主》，乃一小兒，一婦人抱之，曰天母。畫以銅板爲幀，而塗五彩於上，其貌如生，身與臂手，嚴然隱起幀上，臉之凹凸處正視與生人不殊。人問畫何以致此？答曰：“中國畫，但畫陽，不畫陰，故看之面軀正平，無凹凸相。吾國畫，兼陰與陽寫之，故面有高下，而手臂皆輪圓耳。凡人之面，正面迎陽，則皆明而白；若側立，則嚮明一邊者白；其不向明一邊者，眼耳鼻口凹處，皆有暗相。吾國之寫像者，解此法用之，故能使畫像與生人亡異也。” ◆ 2026/06/20發表想法 讀過弘一法師傳，但這個第一沒記住。 原文：故在光緒三十年(1904)間，即有李叔同先生息，叔同先生，爲予幼年業師，初名岸，長文學書法，攻歐西音樂繪畫，與曼殊和尚等同爲南社諸子。民國六年(1917)間，剃度於杭州，法名演音，號弘一，現雲遊閩省。東渡日本入東京美術專門學校，研習西畫。至宣統初年，即返中土，爲中土赴域外專習西畫之第一人。亦爲赴域外研習西畫最先返中土之一人。 ◆ 2026/06/20發表想法 開放態度 原文：此後之世界交通日見便利，東西學術之互相混合融化，誠不可以意想推測；只可待諸異日之自然變化耳。 附錄三 歷代名畫目錄 ◆ 2026/06/20發表想法 mark 原文：附錄三　歷代名畫目錄

沒機會去博物館瞻仰實物，通過這本書能有機會欣賞古代名畫，瞭解一些畫家生平。作爲繪畫藝術和繪畫史的門外漢，讀這書就是把喜歡的畫點擊放大細細欣賞。

從前的我看古畫只覺得美，卻說不出門道。直到遇見這本書，它用清晰脈絡帶我穿越千年畫卷，更讓我明白原來每一筆山水都藏着文人的憂樂，每一次變革都連着時代的呼吸。它教我如何用中國人的眼睛，看懂線條背後的深意。從此看畫，不止看美，更讀懂了無聲的史詩。

這本書是藝術大師潘天壽對千年畫脈的系統梳理。他以學者與畫家的雙重視角，清晰解讀了各時代風格、技法演變的核心邏輯。書中不僅分析作品本身，更將繪畫置於社會文化與哲學思潮中，揭示了藝術如何成爲時代精神的獨特註腳。 這本書值得一讀。

這本書詳細地講解了中國繪畫相歷史，值得一看。我喜歡這本書，是因爲喜歡裏面的畫，看各個年代的畫很享受，每個時代背景和喜歡的風格不一樣，畫畫的技術在不斷進步，種類也在增加。我始終最喜歡中國的水墨畫，水墨畫最美。

本書的最大亮點在於成功貫通了宏觀歷史敘事與微觀藝術分析。作者不僅清晰地勾勒出中國繪畫從古至今的整體脈絡，更通過具體作品、技法與畫論的精妙剖析，將不同時期的藝術特徵與社會政治、哲學思潮有機融合。這種“以畫見史”的視角，使讀者得以窺見線條與墨色背後所承載的深刻文化密碼，真正理解繪畫作爲文明載體的核心價值。