地下王朝：古貓講中國墓葬

簡短概要一下， 這本書的內容就是： 沿着歷史的時間線， 從距今3萬多年的山頂洞人洞穴葬， 一路講到明清帝陵， 系統性地梳理中國墓葬的 形制演變、隨葬品變化與葬俗流變 同時探討兩個基礎問題： 屍體擱哪兒放着？怎麼放？ 是……挺陰間的😂 ****** 或許這本書真正的內核， 並非簡單的：墓葬是什麼？ 而是：活着的人， 如何通過處理死者的屍體，來安頓自己對死亡的恐懼與慾望！ 這句話還可以拆成兩層： 第一層是恐懼。 人怕死，所以要用各種方式“對付”死亡 把屍體藏起來、鎮壓下去、用玉衣包裹、用水銀防腐、 用墓誌銘約束亡靈“不得復注生人” 每一件葬具、每一道儀式， 背面刻着的，都是“我怕你回來”～ 第二層是慾望。 大部分人不甘心死亡， 所以要在墓葬中模擬宇宙、模擬家園、模擬朝廷、模擬修仙之路 秦始皇要把整個帝國帶走， 漢代的貴族門要把墓葬變成“丹爐”以求重生， 宋人要把家庭生活原樣搬進墓室 “事死如事生”的本質， 是用“死”來延續“生”的權力與溫暖～ 或許，人類的喪葬行爲， 始終處於親情與功利主義的永恆博弈之中， 而最終勝出的，可能永遠是功利～ 就好像某句俗語說的一樣： 一切死了的，之所以能被記住 或許正是因爲活着的人需要ta們作爲工具～ ****** PS：如下圖， 這本書其實就是某網站課程的文字版 不過不建議諸位去買課 因爲課程內容基本上都在書裏 而且我在其他地方也已經看過完整版了 觀感就是，基本上視頻裏的up在照稿念😂 所以有時間不如看看這本書就行了～ （我並非說書不行，而是視頻真的……反正讓我選我會讓AI閱讀😂） PS2.0本書的文後有很多圖片 特別精美，不過基本上是……陪葬品😂

👣 地下無王朝，卻藏着地上王朝的興衰起落；骸骨無言語，卻訴說着千年文明的滄桑。墓葬不是文明的終點，而是被泥土封存的活檔案，每一座墓都是古人留給後世的書信，藏着最真實、未被史書修飾的華夏記憶。 我一開始以爲這也就是一本普通的書籍，可是找了一些這本書的簡介以後，挺震撼的，也察覺自己小瞧了這本書。這也讓我更加確定，讀一本書之前，一定要研究這本書是講啥的，它的核心觀點理念是什麼，主要講了什麼，對這個社會的作用是什麼，而最最重要的是要問自己爲什麼要讀這本書，準備從這本書裏獲取什麼信息和智慧？ 《地下王朝：古貓講中國墓葬》這本書是B站百萬粉考古科普團隊古貓的重磅力作，團隊核心爲北大考古系科班學者，由良渚博物院院長徐天進教授審定，是一本兼具專業硬核與通俗趣味的墓葬文化通史。全書橫跨3.5萬年華夏墓葬史，從山頂洞人的原始洞穴葬，到明清皇家陵寢，以考古實證爲根基，串聯喪葬制度、社會結構、精神信仰與文明演進，徹底打破野史與虛構盜墓文學的濾鏡。 從某種程度來說，讀這本書比讀一些單純的盜墓小說要好很多，因爲你會從故事脈絡中、情節走向中，瞭解古代墓葬的構造和智慧；也能從墓葬佈局裏，看清其他人與墓主人的遠近親疏、等級高低。我有時候覺得，墓葬就讓它塵封地下最好，這纔是它們最好的歸宿。我們固然能從墓葬中獲取歷史、科技、人文的珍貴信息，可很多文物一旦離開地下，能否安穩留存於祖國境內，卻常常讓人揪心。故土難離，可歷史上，已有太多文物無聲無息地被劫掠、流失。 文物保護從來不是單一機構的事，而是我們每個人的責任。唯有全力守護，才能避免文物再遭流失，給子孫後代留下可以親臨觀展、觸摸歷史的機會。

世人總將古墓與詭祕傳說綁定， 而《地下王朝》以嚴謹考古爲骨， 褪去獵奇濾鏡， 打開三萬五千年恢弘的地下文明長卷， 是兼顧趣味與深度的墓葬文化入門佳作。 本書融合考古、人類學、 建築等多門學識， 順着時間脈絡梳理墓葬演變。 書中記載諸多顛覆認知的真實古俗， 摒棄史書單薄敘事， 借海量考古實例窺見古人內心 從先秦巍峨帝陵、馬王堆綺麗遺存， 到精巧繁複的明清地宮， 一座座墓葬皆是古人 “事死如事生”的精神縮影。 全書配有兩百張實拍圖 與三十二頁精美彩插， 直觀呈現地下獨有的藝術盛景。 它讓我們讀懂，深埋地底的墓穴， 從來不止是逝者的歸處。 地上書寫王朝興衰，地下封存民族本心。 透過一方方古墓，我們得以跨越時光， 讀懂華夏民族綿延千年 獨特的生死觀與社會百態。

輕鬆好讀的一本書，非常適合對歷史人文有興趣的朋友們閱讀。作者古貓是一位b站up主，在看完書之後可以結合他的視頻作品深入瞭解。書籍內容體系化很強，邏輯脈絡清晰，文本風格平易近人。 通過中國古代喪葬習俗的演進來看中國人民對於生命和死亡的觀點的轉變。在周朝之前，中國奉行人祭牲祭，人們將死亡看得非常神聖，舉行破土動工儀式，在古代，人們可能還要殺只雞，放雞血，以告慰土地、鬼神，這就叫“奠基”。殉人作爲墓主人的陪葬，主要是墓主人的近親或者近侍；牲人是在祭祀儀式上被殺的人，通常是奴隸和俘虜。直到紂王自焚而死，結束了殉人的習俗。 西漢時期，人們對家族血脈、祖先崇拜的觀念加強了。貴族的身份、地位、財富主要通過血緣關係繼承而來，他們通過給自己的祖先墓做標誌，以及在墓葬祭祀等行爲，來強調自己的血脈和身份。在對生命和死亡的觀念上來說，太陰煉形的思想已經出現，漢代更是出現了《淮南子》等從神仙方術中尋求救贖生命之道的學說和理論。特別是文中的t型帛畫，即非衣，也稱飛衣，古人將這個物件當成引導靈魂昇天的媒介。 中國古代也奉行着“事死如事生”的觀念，很多秦漢墓葬，已經出現了模仿生前居室的宅第化傾向。在墓室的牆壁上古人們畫着自己所向往的世俗生活圖景，漢代人發明了“土地買賣文書”， 世界民族大融合的現象也在墓葬文物中被體現，從南北朝開始，來自古羅馬的彎曲植物紋開始出現在器物上。在中國唐朝以懂貿易著稱的胡商，在北朝到隋唐的幾百年間，建立起了穩定的貿易網絡與移民聚落，多是慄特人，因見中原人推行土葬，折衷實行石葬，把屍體放在石質葬具裏再放入土中。考古界著名的兒童墓葬——李靜訓墓中隨葬了很多外來文化器物。墓中所發掘出的金項鍊上部的青金石上有一隻凹雕大角鹿，其技術、風格和當時在伊朗、巴基斯坦一帶流行的風格相符。20世紀的國外考古學家在高加索山脈北側，發現了莫謝瓦亞·巴勒卡墓地。這裏出土了幾件非常有趣的文物，分別是：外面是拜占庭絲綢、但裏子是粟特和中國絲綢製成的絲綢長袍，用毛筆行書和草書書寫的漢字賬本，一些抄寫佛經的殘片和剪紙，這些文物的出土也證明了從中國古代開始絲綢之路以及海上絲綢之路的存在。

《地下王朝：古貓講中國墓葬》的作者以墓葬爲切入點，結合考古發現與歷史資料，從形制、陪葬品、喪葬制度等方面，解讀不同朝代墓葬背後的社會結構、禮儀文化與古人的生死觀，用通俗的語言揭開古代地下世界的神祕面紗。讓我驚訝沒想到的是山頂洞人的洞穴葬，他們竟然將屍骨埋於自己居住的洞穴下室，撒赤鐵礦粉並伴隨簡單飾品，體現親情與原始靈魂觀念的結合；興隆窪文化的居室葬，把死者埋於屋底，既想維繫親情，又因恐懼死亡穢氣，在葬禮後有避穢儀式。夏代：墓葬出現明確等級分化，二里頭遺址墓葬分大、中、小、無四等，貴族墓隨葬綠松石龍形器，而無墓的死者多爲非正常死亡，待遇天差地別。商代：等級壓迫達到頂峯，殷墟王陵區亞字形大墓殉人超百，用血腥殉葬制度彰顯商王權威，太殘忍了；隨葬品不僅有奢華禮器，還能體現墓主人的身份與權力。西周：形成嚴格的列鼎制度，天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋，墓葬成爲人間禮制的地下延伸，湖北葉家山諸侯墓以20件銅鼎、12件銅簋，明確彰顯身份等級。東周：禮崩樂壞的變革。諸侯墓葬打破周禮束縛，出現越制現象。比如楚墓中構建獨特的宇宙模型，繪製巫術圖像，體現楚人浪漫的生死觀；墓葬隨葬品更注重實用與精神寄託，反映出社會結構的劇烈變動。秦漢：帝國氣象的地下複製。秦代：秦始皇陵以“地下帝國”爲理念，規模宏大，兵馬俑坑複製了現實中的軍隊，彰顯始皇帝的萬世帝國夢；墓葬佈局嚴謹，是秦代中央集權制度的縮影。漢代：帝陵地上建築影響深遠，西漢帝陵的封土、寢廟等建築，體現“事死如事生”的觀念；東漢磚室墓、崖墓流行，墓葬內容世俗化、娛樂化，隨葬品多展現日常生活場景。唐代：盛世氣象的地下投射。唐十八陵依山爲陵，氣勢恢宏，體現盛唐的自信與大氣；墓葬壁畫內容豐富，出行、宴飲、狩獵等場景，生動展現唐代的社會風貌與貴族生活；隨葬品中外交流元素增多，比如胡人俑、金銀器，反映出絲綢之路的繁榮。明清：帝王陵的最後輝煌。明清皇陵形成嚴謹的象徵體系，比如明十三陵、清東陵/西陵，佈局規整，建築講究對稱與禮制，體現皇權的至高無上；墓葬防盜技術升級，地宮結構複雜，隨葬品精美且數量衆多，是古代帝王墓葬的集大成者。

城外土饅頭，餡草在城裏。 一人喫一個，莫嫌沒滋味。 城外有很多“土饅頭”（指墳堆），而生活在城裏的人就是“饅頭餡兒”，人死了之後，屍體被埋進“土饅頭”裏，不就成了“餡兒”嗎？唐代的饅頭其實就是包子，都是有餡兒的。宋代開始流行“包子”這個稱呼。城裏人都是“饅頭餡兒”，城外的“土饅頭”每個人都會得到一個，因爲每個人總歸會面臨死亡。你不要挑食嫌它不好“喫”，因爲你沒得挑。[憨笑][憨笑][憨笑] “死亡面前人人平等”在哲學上或許成立，但在考古學上是個僞命題。有些人死後躺在“土饅頭”裏，但有些人死後躺在“金字塔饅頭”“山饅頭”“磚饅頭”裏。只要“上面”這個世界不平等，就別指望“下面”那個世界會平等。我們就去看看“下面”那個世界，是怎麼從平等變成不平等的：憑什麼大家死後都是“饅頭”，有些“饅頭餡兒”和“饅頭皮兒”卻顯得那麼與衆不同。[偷笑][偷笑][偷笑] 開頭很吸引我，輕鬆看完，瞭解很多有趣的知識。比如著名的《孫子兵法》，它的作者一直都有爭議，有人說是孫武，有人說是孫臏，還有人說孫臏和孫武根本就是一個人。直到20世紀70年代，人們在山東臨沂銀雀山漢墓裏同時發現了《孫子兵法》和《孫臏兵法》，由此證明，歷史上兩人都曾存在過，並各自留下了兵法著作。 在原始社會時期，男性墓主人的隨葬品中，石斧、石鏟一類的工具比較多；女性墓主人的隨葬品中，骨針、紡輪一類的工具比較多。一般判定隨葬骨笛的墓葬主人是巫師。半坡遺址的墓地正常死亡的人，可以享受仰身直肢葬的待遇，但是摔死的、械鬥而死的、難產而死的、暴病而死的都得以趴着的姿勢入葬，即俯身葬。 商文化墓葬的兩個標誌性特點：1. 腰坑殉狗。2. 殉人、牲人。我之前讀《翦商：殷周之變與華夏新生》，讀不下去。單次祭祀屠殺幾百羌人，有烹煮、砍頭、活埋、剖殺等殘酷儀式。也證明了商朝文化崇尚暴力、靠殺戮獻祭換取神明庇佑。 周人廢除了商人殘暴的人祭、人殉，發展出一套更加理性，但又十分煩瑣和嚴格的墓葬制度。這個制度把各個身份等級人的隨葬品數量規定得一清二楚。周朝殉葬天子使用“九鼎八簋”，諸侯使用“七鼎六簋”，大夫使用“五鼎四簋”，士就只能使用“三鼎二簋”或“一鼎”。 楚國這個巫風盛行之國，在墓葬裏面的棺材畫、漆畫、帛書、雕塑等器物上面，繪製了大量的天地宇宙、巫術鬼神圖像，使西周以來的理性秩序，在這些浪漫的圖像面前黯然失色。 八卦一下，漢武帝就沒有皇后陪葬，而是李夫人陪葬，就是那位“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國”的李夫人。雖然《漢書》記載她是以皇后之禮下葬的，但她生前的封號一直是夫人。 在秦和西漢早期，帝陵也成爲一個十分重要的政治工具，這個工具最大的體現就是陵邑。死人成爲約束活人的一個十分方便的藉口。皇帝覺得誰權力大、不好管，就以守陵的名義，把這些人監管起來：你不來，那就是擺明了要反我；你來了，你想反我也不好反了。 河南安陽某派出所偵破一樁盜墓案，收繳一個石枕，石枕上刻有“魏武王御用慰項石”字樣。根據曹操的股骨，結果顯示，一代梟雄曹阿瞞的身高只有1.56米，着實是不高，怪不得他在會見匈奴使者的時候，覺得“自以形陋，不足雄遠國”，非要找一個氣派的人來假扮自己。 李建成的墓誌跟隋煬帝的墓誌一樣，只寫明瞭去世和下葬的時間，別的都沒提。原因很簡單，李世民爲了自己皇位的合法性，曾經多次修改史書，力圖抹去李建成在大唐的存在感！ 後面是少數民族墓葬文化，早期，契丹人的喪葬非常樸素而簡單，主要是把死者的屍體放在樹上，3年之後再拿下來焚燒。而且有文獻記載，他們不修建墳墓，很可能燒完之後就不管了。 党項人本來生活在四川與青海交界地區，是羌人的一支，他們從隋代開始往北遷徙到甘肅、陝北、寧夏一帶，後來幫助唐朝平定黃巢之亂，獲賜李姓。進入宋朝之後，党項人與宋朝對抗。1038年，李元昊稱帝，建立西夏帝國。党項人早期的墓葬，以火葬爲主！ 女真人的喪葬習俗，是要用刀劃破自己的額頭，用血淚交下的方式，給親友送葬。這種通過自殘來表達哀傷的方式，在北方和西域等地比較常見。 蒙古人的葬俗普遍是土葬，而且是祕密土葬。不僅要深埋，還不設立任何墓葬標誌，甚至要故意隱藏墳墓位置。他們的棺材，則是用剖開的樹幹來製作的。 在今天中國的大地之下，還埋藏着一個地下中國。

一直都很喜歡考古/墓葬/文物/歷史題材，這本小書正在我的興趣點上。作者是小破站著名up主，視頻豐富有趣，集結成書後質量也很高。本書一大亮點是配圖又多又精，不只有文物彩圖，還有很多陵墓構造的平面圖剖面圖，對閱讀很有幫助。文字內容略淺，畢竟要在短短一本小書中梳理夏商周至明清的墓葬演變過程，還涉及周邊少數民 族墓葬文化，能抓住重點穿起脈絡就達到目標了，詳細的部分可以找對應引用文獻的專業考古報告來深入瞭解，比如我對“呂氏墓園”一節非常感興趣，就將引用文獻中陝西省考古研究院的《藍田呂氏家族墓園》一書加入訂閱等上架了。另外，作者也很聰明，寫作定位就是考古愛好者身份，在科普的層面點到即止，有些敏 感內容比如發掘滿城漢墓、定陵等的歷史教訓沒有過多展開，但行文是能看出態度，作爲科普讀物足夠了。

《地下王朝：古貓講中國墓葬》是一部打破刻板印象的墓葬考古入門佳作。古貓團隊均爲考古科班出身，並由北京大學學者審訂，用通俗生動的語言，將三萬五千年墓葬演變化作一部埋在地下的文明進化史。 全書始終抓住一個核心矛盾：中國人對待死亡，從來都是親情與功利的博弈。從山頂洞人將親人屍骨埋在住處旁的不忍離別，到新石器時代居室葬“嘴上求保佑、心裏卻瘮得慌”的兩面態度；從殷墟王陵上百具殉葬骨架裝點王權，到漢代厚葬從“事死如事生”異化爲“以孝炫富”——歷史一半在紙上，一半在土裏，紙上是勝利者的豐功偉績，土裏纔是被掩埋的真相。 書中金句頻出，如“只要上面世界不平等，下面世界就不可能平等”；隋煬帝墓的巧合更是令人拍案叫絕。隨文兩百多張配圖與墓葬演變長拉頁，讓地下藝術盛宴觸手可及。翻開這本書你會發現：王朝終會覆滅，權力終將消散，只有文明的力量，才能萬年永續。

《地下王朝：古貓講中國墓葬》，想到馬上要播出得老九門2，這本書太應景啦。 厚重正史總聚焦朝堂紛爭，卻鮮少落筆於地下世界，《地下王朝》恰好填補了這份歷史留白，是兼具專業深度與通俗趣味的考古入門佳作。 全書橫跨三萬五千年墓葬文明脈絡，跳出書本史料的侷限，以考古發掘實物爲根基，串聯起歷朝地下遺蹟背後鮮活的古人精神圖景。 作者融合考古、人類學、古建與民俗宗教多重視角，打破大衆對古墓陰森刻板的印象。從先秦帝王宏大陵寢，到馬王堆滿含浪漫想象的帛畫墓室，再到構思精巧的明清地宮，海量真實考古案例鋪陳開來，那些葬於牀底、陰間建制等奇特喪葬習俗，不再是獵奇傳說，而是古人對生死、輪迴、理想世界的真切構想。 兩百幅配圖與三十二頁彩插爲文字賦予視覺載體，壁畫、棺槨、隨葬器物直觀鋪展地下獨有的藝術盛景。 此書不止梳理墓葬形制的演變，更借地底遺存讀懂古人藏於生死觀裏的社會百態，讓沉寂千年的古墓，成爲解讀華夏文明另一把關鍵鑰匙。

讀這書真不是我口味重，純粹是前陣子看了部懸疑作品，突然對墓葬文化的起源產生了好奇。《地下王朝：古貓講中國墓葬》別看題材聽着沉重，其實文風特別輕快，讀起來一點不壓抑。 但越往下讀，越覺得它談的其實是“活着”，是我們每個人終其一生都在迴避的終極命題。 書裏把古人的世界觀拆解得很有意思：他們覺得死亡不是結束，而是另一個階段的開啓，甚至帶着一種到新住處“報到”的心態。 這讓我猛然驚醒，我們這一生之所以對死亡如此恐懼，或許是因爲我們太篤信“終結”二字。而古人用一場跨越千年的葬禮，告訴我們：死亡是另一種形式的“在場”。他們把地上的生活完整搬到地下，“事死如事生”，這不僅是對亡靈的儀式，更是對生者的慰藉——在那個永恆的地下家園裏，遺憾可以被填補，分離可以被擱置。 最打動我的是那種矛盾的溫柔。墓葬的誕生，是因爲人類有了親情、友愛和靈魂觀念；而“居室葬”更是把這種矛盾推到了極致：我們用石頭木板給死者建房子、保護他，是出於愛與陪伴； 但同時又要撒赤鐵礦粉、隔絕穢氣，恐懼他會回來。這像極了我們內心的寫照，一邊是對逝去的不捨與思念，一邊是面對未知本能的自我保護。 讀完這本書，其實是化解了我自己對死亡的恐懼。我似乎明白，所謂對死亡的恐懼，本質上是對“自我消失”的恐懼。 但古人用這些精緻的墓葬告訴我們： 不必害怕“自我”的形式消散，因爲愛與記憶會在另一個維度裏延續。 我們在墓穴裏安放的不僅是屍體，更是我們對“永恆”的祈願。 讀懂了墓葬，就讀懂了人類如何與恐懼共處，也學會了如何更從容、更溫柔地過完這一生。